為將五德與為人處世之道

2021-09-12 02:33:44 字數 2153 閱讀 7879

1樓:仇池浩

為將「五德」指「智、信、仁、勇、嚴」,出自孫子兵法。

《孫子兵法》,開篇有論:「兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故經之以五事,校之以計,而索其情:

一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法…將者,智、信、仁、勇、嚴也…凡此五者,將莫不聞,知之者勝,不知之者不勝」。

此「將者,智、信、仁、勇、嚴也」,後人稱之「為將五德」。

為將「五德」與為人之道

「將者,智,信,仁,勇,嚴也」。

所謂智,就是善於變通,善抓機遇,適時權宜。 所謂信:就是信賞必罰,也就是說該獎賞的一定要獎賞,該處罰的一定要處罰,讓全軍上下不疑惑。

所謂仁,就是愛惜士兵,愛惜民力,愛惜物力。這種將軍才不至於濫用武力,儲存實力。

所謂勇,就是戰機到來,要當斷即斷,不猶豫不決,瞻前顧後。

所謂嚴,對內也嚴格要求,以軍法整肅三軍。 其實,為人之道,也不就如此吧。修身,養性,齊家,治國,平天下。

追求自身才能的發展,提高自己的氣質與修養,洞察先機,抓住機遇,敢於冒險,當然還有嚴於律己,寬以待人。差不多和這五德一一相對。

智:是妥妥當當處世的錦囊,是為人處世技巧,是「方圓」人生中的「圓」。 掌握「方圓」的技巧,人生才能無往不利。

卡耐基所說:「乙個人的成 功只有15%是依靠專業技術,而85%卻要依靠人際交往、有效說話等軟科學本領。」乙個人如果過分方方正正,有稜有角,必將碰得頭破血流;但是乙個人如果八面玲瓏,圓滑透頂,總是想讓別人吃虧,自己佔便

宜,必將大叛離親。因此,做人 必須方外有圓,圓中有方,外圓內方。

信:是一切道德的基礎和根本,是人之為人的重要品德。意思是誠懇老實,有信無欺。

古人云:「誠者,天之道也,陰陽有實之謂實。」「信」即信用。

孔子說:「自古皆有死,民無信不立。」可見「誠信」是乙個人的立身之本,也是人際交往維繫的重要德行。

然而,許多人在市場經濟的大潮中迷失了自我,急功近利、弄虛作假、偽善欺詐,客觀上導致了人與人之間相互不信任,相互欺騙,嚴重扭曲了人與人之間的真誠坦白,和睦友善的關係,從而陷入懷疑一切的境地。我們要做到「信」,真誠待人。不可「逢人只說三分話,未可全拋一片心」。

仁:視人如己,以心渡之。置身其境,體恤其心。

可謂仁。曾國藩說:「孔門教人,莫大於求仁,而其最切者,莫要於欲立立人、欲達達人數語。

立者自立不懼,如富人百物有餘,人假外求;達者四達不悖,如貴人登高一呼,群山四應。人孰不欲己立己達,若能推以立人達人,則與物同春矣。」實際上,求仁就是要對人有愛心,你去關心別人,幫助別人,別人也會關心你,幫助你。

勇:是勇於承擔責任、勇於革新、勇於冒險是承擔責任。是履行承諾。

是意志。是忍耐。是堅持。

是自信。是接受挑戰。是拒絕**。

是冬日的禿枝,於淒冷中甘於寂寞。是忍辱負重。是臨危受命。

是笑對人生。

嚴:就是嚴格要求自己。《菜根譚》說:

「人之過誤宜恕,而在已則不可恕;已之困辱宜忍,而在人則不可忍」。核心是強調人要待嚴於律,待已所以要嚴,因為不嚴會使自己一錯再錯。一般人都是「以聖人望人,以常人自待」這種人在任何事情上都無法跟別人合作。

假如我們能以責 人之心責已,就會減少自己很多過失。不光是在人群中要嚴格要求自己,乙個人的時候更要嚴格要求自己,。曾國藩說:

「故能慎獨,則內省不疚,可以對天地質鬼神,斷無行有不慊於心則餒之時。人無一內愧之事,則天君泰然,此心常快足寬平,是人生第一自強之道,第一尋樂之方,守身之先務也。」

以上只是將但的就為將的「五德」引申了一下,我相信這對我們是有幫助的。對人性的調教,猶如豎上支援幼苗的支架,由於支架的幫助和支援,樹苗才能順著一定的方向成長,不會彎曲變形。古話說「玉不琢,不成器;人不學,不知義」很有道理。

乙個人在成長的過程中,用智、信、仁、勇、嚴來要求我們自己,才能養成一種毅然嚴肅對待生活的心胸,做乙個對社會有用的人。

2樓:兵者之曲焰流霜

為將五德——智、信、仁、勇、嚴

為將者,首先最為重要的是要有智慧型,做人也是如此,首先要做個聰明人;其次是要有信用,在軍隊中是獎功罰過,做人則是要言必行、信必果;其次是要有仁愛之心,將領要愛護自己的士卒,而做人則要愛護他人,尤其是老弱病殘孕,「老吾老以及人之老,有無有以及人之幼」;再次是勇敢,沒有勇敢之心的將領永遠是失敗者,做人也是這樣,要勇敢面對一切,不要退縮、不要推諉;最後是威嚴,將領必須在軍中樹立起自己的威信,這樣,手下才願意服從命令,做人時,要有威信,但絕不能飛揚跋扈或是考恐嚇、威脅來使得別人服從自己。

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