1樓：胡丁生
初看到這人生最高三境界的時候，想呀！既然枝頭上的葉片已然零落，且皆化為養份。龔自珍不是有句「落紅不是無情物，化作春泥更護花"呣。
雖說那是需要一定時間作為鋪墊，借助其霉爛變質的潮濕氣;或是久經雨霧的滋養，促使這落葉化解。霉爛腐朽的過程不是一蹴而就的，而是緩而慢之的積攢。
一般來說，落葉期大都匯聚於秋季。"秋風掃落葉「嘛，大約等到「瑞雪兆豐年」的深冬，雨雪降臨的平常，使得這許多的落葉漸漸化解為腐朽而成為了「春泥"。那麼，自然界又何處去再尋找出滿山映入眼簾的繽紛或蕭瑟呢！
但是，又一想，不對呀，既然出自佛教經典，不可能就字面理解了那麼簡單吧！定然要往更深層次裡去尋求出更為精闢約涵義才是。
然而，或是自己的智商愚拙，不夠靈敏的緣由，腦袋都想的發脹，轉而又似乎有點麻木的知覺，仍不能夠解出個所以然來。
於是，騎車去圖書館查閱資料，但渺渺數語，仍使我如雲霧中纏繞，不得其宗。
困頓的思維迫使我暫且放棄思索這個條目，休息好了再冷靜地捊一捊自己這有限的知識量，從新再去找尋根究。
禪宗裡的理論依據一切皆以「虛無"為導向的。「本來無一物，何處惹塵埃。"這是六祖慧能的偈語，所謂的物，也就是眼前的物，是我們人類視野中知覺得到的物體，離開了我們的眼目感觸,便也不成為物了。
這樣，是不是應了王陽明的那句「心外無物、心外無理"的哲學範疇。仔細思量，也確是如此。即使塵世間有這麼一件物質存在，而因你的人未到，未曾與此物相接觸，眼眸間的視覺不知覺此物的存在與否，縱使思維裡想像那個地方有此物質的狀態，但那也是虛空裡生髮的，是據於記憶中的知識。
倘若某物質於自己的知識儲備中是空白，那麼即使這件物質擺於眼前，仍是一臉的茫然。
是的，「本來無一物"的虛空境界中，即使光禿禿的枝椏，也是經過了一整個寒冬白雪覆蓋後的蘊育，才會在春風和煦的溫暖中，漸漸滋生出枝葉的苞蕊，然後才生髮葉片，根據自身的本質狀態，然後才逐漸有了綠色、紅色、紫色，以及青色或其他顏色，點綴在這個塵世間，爭艷奪彩。然後，於蕭瑟的寒風中，零落於塵，再稍後，還原成虛無狀態。塵世間的萬事萬物都是處在這種狀態的。
於是，便有了「落葉滿空山，何處尋行跡"的境界。這是一種精神，是見仁見智的哲學智慧型。想要悟得透徹，必得從生活中的最簡單的地方著眼，用心去體會，方可得到真諦。
2樓：茂闊憑靈秀
「落葉滿空山，何處尋行跡」是唐代詩人韋應物的詩句。
寄全椒山中道士
——韋應物
今朝郡齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡？
譯文今天郡齋裡很冷，忽然想起山中隱居的人。你一定在澗底打柴，回來以後煮些清苦的飯菜。想帶著一瓢酒去看你，讓你在風雨夜裡得到些安慰。可是秋葉落滿空山，什麼地方能找到你的行跡？
《寄全椒山中道士》是唐代詩人韋應物的作品。此詩抒寫秋風秋雨之夕，詩人懷念山中的一位道士，想攜酒去安慰老友又無從尋覓的惆悵之情，寄託了詩人深摯的情愫和淡遠的情趣。全詩語言簡潔，平淡無奇，然感情跳蕩反覆，形象鮮明自然，情味幽遠。
3樓：凜冰凝
第一境「落葉滿空山，何處尋行跡」，喻示自然茫茫尋禪不得，舉目所見無非客觀物件；第二境「空山無人，水流花開」，雖然佛尚未尋到（也尋不到），但「水流花開」則喻示了對我執法執已經有所破除的訊息，「水流花開」，是一無欲非人的聲色之境，水正流、花正開，非靜心諦視無以觀，觀者正可以藉此境以悟心；第三境「萬古長空，一朝風月」，喻示時空被勘破，禪者於剎那間頓悟。禪宗最激烈地破除偶像崇拜，以走向自然取代那個高懸俯視的「他者」似乎是它尋求解脫的必由之路，自然作為色相、境界，被賦予了不可或缺的「唯心」的意義，是個體解脫的最直觀的親證。禪宗這樣看待自然，明顯地不同於莊子，卻又與莊子精神有著內在的關聯。
莊子是自身親和於自然，禪宗是於自然中親證自身，目的都是獲得自由，但面對著自然，前者的逍遙是「遊」（親和）出來的，後者的解脫是「證」（覺悟）出來的。
而這第三種境界，便是參透了人生所有大是大非，而與天地精神往來的"悟」。
它們不能算是完整的詩句，應該算是三句分別的偈語吧。：）
4樓：匿名使用者
出自唐代詩人韋應物的五言《寄全椒山中道士》。
寄全椒山中道士①
今朝郡齋冷，忽念山中客②。
澗底束荊薪，歸來煮白石③。
欲持一瓢酒，遠慰風雨夕④。
落葉滿空山，何處尋行跡。
[註釋]
①全椒：今安徽全椒縣，唐屬滁州。
②郡齋：滁州刺史衙署的齋舍。
③「澗底」二句：指想象山中道士隔絕人世的幽獨清苦生活。荊薪：
柴草。煮白石：《神仙傳》雲：
「白石先生者，中黃丈人**也，嘗煮白石為糧，因就白石山居，時人故號曰白石先生。」
④瓢：將幹瓠刳空，剖而為二，叫做瓢，用來作盛酒漿的器具。風雨夕：風雨之夜。
[賞析]
這首詩寫對山中道士的友情，作者在風雨之夜想持酒去探望山中的道士，又恐怕不能相遇，所以只能以詩寄意。詩中的道士形象鮮明，過著「澗底束荊薪，歸來煮白石」的清苦幽獨的生活，在寒冷的氣候中到澗底去打柴，打柴回來卻是「煮白石」。詩人懷念苦修的友人，想送一瓢酒去，安慰秋風冷雨中的他。
而「落葉滿空山，何處尋行跡」，秋天來了，滿山落葉，路也不容易找，到哪兒去尋找這閒雲野鶴一樣的人呢？自然而富有韻致，留給人以無窮意味，為後世論者所稱賞。全詩用語平直，意境幽遠。
ps：另有人將此句的含義作為禪宗三重境界的第一重境界。
5樓：少奶奶
葉落空山說明了山間的人跡罕至，描繪出秋日山間落葉紛紛空無一人之景。因為人跡罕至故而找不到行人的蹤跡，也許是紛紛的落葉遮住了本來就罕見的行跡。前後兩句勾描了寂寥之景，以景襯情突出了詩人心中的苦悶彷徨。
6樓：藍羽
「落葉」本來就是令人傷感的一種意象，「滿空山」，落葉的「滿」與山的空構成了一幅秋葉飄零的深秋圖；「何處尋行跡」表面是說落葉滿地覆蓋了道路，其實也表達了作者不知何去何從的迷茫、悵惘之情（或者還有在秋天這個特殊季節的傷感之情---自古逢秋悲寂寥，呵呵。希望對你有所啟示）。
7樓：匿名使用者
落葉滿山都是,滿山又好像什麼都沒有.
要找的東西好像近在眼前,卻又找不到.
請問一下」落葉滿空山,何處尋行跡;空山無人,水流花開,萬古長空,一朝風月 」是什麼意思？它全詩的？謝謝了
8樓：匿名使用者
第一境「落葉滿抄空山，何處尋襲行跡」，喻示自然茫茫尋禪不得，舉目所見無非客觀物件；第
二境「空山無人，水流花開」，雖然佛尚未尋到（也尋不到），但「水流花開」則喻示了對我執法執已經有所破除的訊息，「水流花開」，是一無欲非人的聲色之境，水正流、花正開，非靜心諦視無以觀，觀者正可以藉此境以悟心；第三境「萬古長空，一朝風月」，喻示時空被勘破，禪者於剎那間頓悟。禪宗最激烈地破除偶像崇拜，以走向自然取代那個高懸俯視的「他者」似乎是它尋求解脫的必由之路，自然作為色相、境界，被賦予了不可或缺的「唯心」的意義，是個體解脫的最直觀的親證。禪宗這樣看待自然，明顯地不同於莊子，卻又與莊子精神有著內在的關聯。
莊子是自身親和於自然，禪宗是於自然中親證自身，目的都是獲得自由，但面對著自然，前者的逍遙是「遊」（親和）出來的，後者的解脫是「證」（覺悟）出來的。
而這第三種境界，便是參透了人生所有大是大非，而與天地精神往來的"悟」。
它們不能算是完整的詩句，應該算是三句分別的偈語吧。：）
落葉滿空山，何處尋行跡;空山無人，水流花開;萬古長空，一朝風月! 10
9樓：餅乾狗
據說，參禪要經過三種境界：一是「落葉滿空山，何處尋行跡？二是「空山無人，水流花開」，三是「萬古長空，一朝風月」，而這第三種境界，便是參透了人生所有大是大非，而與天地精神往來的「悟」。
10樓：
寄全椒山中道士
（韋應物·五言）
今朝君齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡
「空山無人，水流花開」出自蘇軾《十八大阿羅漢頌》
落葉總是要歸根的，可最終卻不知道你歸根何處什麼意思
是修辭比喻,飄落的樹葉不管隨風如何飄盪，可總還是要落於塵土之上，可落於 他也不曾知道。也就是漂泊在外的人，隨著社會的風波四處遊蕩，可終要找個可以讓自己安定的地方。而這地方或許是故鄉，亦或許是她鄉。落葉歸根和葉落歸根的區別 兩者沒有區別。其釋義與出處一致。葉落歸根 落葉歸根 y lu gu g n 解...
夢見和兩個男人睡在一起,床上掉滿落葉
每一天都是嶄新的，微笑地面對生活，我們將會有意想不到的收穫。生命本是場漂泊的遠行，誰與你擦肩，你與誰偶遇，其實都是美麗的意外。好好善待自己，過去的能忘則忘，眼前的能不計較就放開，未來的不要想得太多。沉澱你的心情，去除浮躁，心靜自然涼。夢見自己和兩個男人同時躺床上,乙個是自己的老公,求解夢 總夢見生活...