1樓：匿名使用者
即無知，又叫愚痴，是對佛理無知。特別不懂的人生無常這一真理。
2樓：道識
沒有什麼是不存在道理的。
3樓：法華三昧
是相對於覺的一種狀態，可以說是愚痴。正是因為無明，沒有覺悟，所以是凡夫，是眾生。佛沒有無明。無明通過學習佛法，智慧越來越多，無明越來越少。
佛法中說的無明是什麼意思？
4樓：宇宙外的三道題
無明只有兩個: 無始無明與一念無明。而一念無明，事實上也是因為無始無明才有的，但是無始無明我們先不去說它，那是成佛才能究竟斷除，凡夫乃至二乘阿羅漢也不會跟無始無明相應到，畢竟在修行路上，只要能把一念無明斷除，就可以取證小乘解脫道的阿羅漢果，與生死輪迴說掰掰。
這個一念無明，是本來就有，並不是說有了第一個無明以後，後續又出生無量無邊的無明，而是這些無明一直都有，陪著你每世生死輪迴，但你只要把它斷了，就不會再生死輪迴了。略述如下:
我們先說一念無明是什麼，再說為什麼這一念無明本來就在。
第一目: 何謂一念無明?
一念無明總括來說有四個: 1. 見一處住地無明；2.
欲愛住地無明；3. 色愛住地無明；4. 有愛住地無明。
但是根本還是見一處住地無明，這個無明簡單來說就是我見，而我見的內涵就是把身體、感受、見聞覺知等六識心當成是真實不壞的自我。只要這個我見沒斷，永遠會讓眾生起念，而不肯讓自我永遠死盡不再出生。
舉例來說，無色界、色界的天人或人間有實證四禪八定的凡夫，他們禪定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要這我見還沒斷除，就會促使他在不知道哪個時節，意識生起了一念，也就是率爾初心，然後不久就退出禪定而無法保持住一念不生了。這就是說，只要我見還在，對自我的存在就不可能真的放舍，會執著自己、也就會造成他即便在最深的四禪、或是四空定中，突然就生起一念，想要來反觀自我還存不存在，這就是我見還未斷除。
那麼，這些有四禪八定的人或天人，哪一天他們要是聽聞佛菩薩的開示而斷除我見了，確認禪定境界虛妄無常、不可常保，而能入定的覺知心也一樣虛妄不實，那麼他就當下取證阿羅漢，若他有四禪以上的功夫，當下就可以入四禪中，把自己的覺知心永滅，輪迴下一世的動力就徹底滅除了，生死已盡、不受後有。
第二目: 為何無明本來就有?
先直接開門的回答: 無明是眾生本有的真如佛心(有時在經典又稱作如來藏、阿賴耶識等)，他本來就含藏的種子中的其中一類。這眾生本具的真如佛心，不只是無明種子，六道所有一切形形色色的身跟種子他都具足，正因為如此，你這輩子若是果報合該當男人，他就把男人身的種子拿出來用，若是女人，他一樣有女人身的種子，甚至陰陽人一樣有之；不僅如此，三惡道的種子、天界的種子都完整的具足，甚至，佛地功德的種子他也有，只要你有辦法成佛，他一樣把那些種子拿出來給你用。
所以，大乘密嚴經就說了:
大乘密嚴經卷中:
「阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。
常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。諸仁者。
一切眾生有具功德威力自在。乃至有生險難之處。阿賴耶識恆住其中作所依止。
此是眾生無始時界。諸業習氣能自增長。亦能增長餘之七識。
... 世間諸眾生染淨等諸法，皆依於藏識為因而得生，...此因勝無比，證實者宣示，非與於能作自在等相似」
簡單說，一切乾淨與不乾淨的種子，他全包了，貪嗔痴無明等通通一樣不少，可是成佛種子也都具足。講到這邊，也許樓主聽了會覺得奇怪，那為什麼阿賴耶識既然含藏一切種子，他為什麼不直接幫我們成佛，還讓我們一直生死流轉呢?
其實這個問題很深，必須先從第七識末那識，有時又稱為意根，從這個心開始講起，這個末那識從無始以來就一直與阿賴耶識存在，只有末那識是直接由阿賴耶識所出生，不需要假藉任何緣，而這個末那識，實際上他才是眾生真正的自我，可是這個心的了別功能很差，對於六塵幾乎是不知不見的，那個心的境界，說穿了就是我們睡著無夢的那個境界---暗無覺知。
但是呢，這末那識與無明相應，也就是他一直都與我見相應，所以當他無法接觸六塵境界時，一定會想要確定---自我是否還存在，因此我們才能在睡著後，意識斷滅以後又重新出生而醒來。乃至死亡後也是如此，我們死亡後，前六識、包含清清楚楚的這個意識心也滅了，但是末那識只要我見還在，他一定會促使阿賴耶識出生中陰身，想盡辦法保持清楚覺知的功能，才有自我存在的感覺。一直等到投胎後，末那識帶著阿賴耶識入胎，在全新的大腦還沒成形前，就像睡著無夢一般，在胚胎中住著，等到這一世的大腦初步形成後，全新的意識出生了，又繼續開始新的人生了。
所以，阿羅漢就是因為把這個我見斷乾淨了，末那識經由意識確認前六識、身體、種種感受、喜怒哀樂愛恨欲等等都是無常、苦、空，願意徹底否定自我、捨棄自我，那麼，阿賴耶識就會依於我見的斷除之緣故，永遠不再入胎、不再出生新的身體、不再出生新的六識心，連末那識也收回，讓他不再現行運作。這就是無餘涅槃。有經為證:
《本事經》:
「諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。已舍重擔。...，彼於今時。一切所受。無引因故。不復希望。皆永盡滅。畢竟寂靜。」
有幾個重要關鍵字: 1. 無引因故；2. 不復希望；3. 皆永盡滅。
無引因就是因為我見這個無明徹底斷除了，那麼，隨後不久，末那識無始以來一直帶著阿賴耶識受生三界輪迴的動力，也就徹底止息了，這就是不復希望；那麼，這最後的一生死後，連末那識自己也滅盡不現，就只剩下阿賴耶識獨存，可是阿賴耶識他又沒有見聞覺知、此心無形無色無相，他更不會反觀自己存不存在，他雖然有無明種子乃至各類種子，但不會被束縛，本來就解脫，只是對他而言，他連解脫是什麼也不知道，所以也沒有解脫可說。是故，
雜阿含經卷第二十六:
爾時，世尊即說偈言：
「覺知學地時， 隨順直道進，
精進勤方便， 善自護其心，
如自知生盡， 無礙道已知，
以知解脫已， 最後得無知，
不動意解脫， 一切有能盡，
諸根悉具足， 樂於根寂靜，
持於最後身， 降伏眾魔怨。」
所以，二乘解脫道斷除無明後的解脫境界，就是 佛所說的"最後得無知"，因為，自我都尚且永滅了，又是誰知解脫? 誰得解脫?
5樓：龍貓的那朵花
無明是指不知意識心之虛幻，執為實不壞我，故令阿賴耶識起行支，依於末那之執我而執名色，遂至輪轉生死。
1）佛陀說：“一切痛苦都產生於無明，人由於無知而產生了偏見與固執，苦也就由此產生了。”
《俱舍論》說：“痴謂無明”。“無明”貫徹於“三世輪迴”的始終；輪迴及引起輪迴之苦的煩惱之所以能發生，就是在於“無明”的作用。
然輪迴三世即指一切世俗世界，故無明亦是一切世俗世界的原始總因。
2)《大乘起信論》說：“以一切法本來唯心。實無於念；而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。”
在這裡，把認識事物，分辨是非的活動，統稱無明，或者妄心，有此無明妄心才有世界的一切境界，“當知世界一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持”。
佛教的目的，是"打破無明，見知佛性”。
6樓：地藏沒落藝術家
不能見到世間實相的根本力量，也是我們執取和貪嗔的根源。
不明白道理，亦即愚痴的別名。
不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚痴為其自相。
無明是指不知意識心之虛幻，執為實不壞我，故令阿賴耶識起行支，依於末那之執我而執名色，遂至輪轉生死。
羅列如此多種解釋為了使您能瞭解、明白無明的真正含義希望能幫到您
阿彌陀佛
7樓：大增嶽殳錦
無明為煩惱之別稱。是指內在貪瞋痴的精神作用，它會障蔽我們的清淨本性，讓我們對世間事物不明白，而產生種種分別、計較、不安的煩惱。
其實能夠依佛戒，依佛說去修行任何法門都可去除無明。無明是眾生明辨真實的一個重要障礙。去無明，才能有智慧，而這個智慧不是世間常人的辯聰，而且能夠真實的看到一切事物真實的本質。
8樓：匿名使用者
正覺性海澄湛而圓滿，本來清淨，無有身心、世界的染著，圓滿而澄湛的覺性元本妙明，元本妙明的覺性朗然常照，即體即用，體用一如，無二無別，性即是覺，覺既是性，絕對峙，無能所，本覺的體性並非是所明的物件，因為妙明堅執要有所明，於是把本覺妙明的體性妄立為所明的物件，所明既然虛妄地確立了，你的能明之性也就虛妄地生起了，覺性與妙明本是一體，覺性就是妙明，妙明就是覺性，根本就沒有相同與不同的分別，只是因為照性至極，妄想心起，而熾然成了兩個不同的方面，有了能明與所明、能覺與所覺的不同，這就是最初之一念無明。
覺明互照的對待久了，就會發生“疲勞”的病態，而幻現出物質色相等塵境，形成混沌渾濁的狀態，由此而引生的塵勞煩惱，動起就成為世界永珍山河大地，靜態的就形成為虛空，虛空生於自性本覺之中，就象大海中一個小氣泡的生起。有漏微塵數的國土，都是依虛空而生成，大海中的小氣泡是暫有的，瞬間既可破滅，同樣虛空也只是妙明正覺的自性真心所幻現，本來就沒有，更何況依虛空而有的情器世間。
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