1樓：文刀霞子
《三國演義》裡有很多霸氣外露的經典名句，有一些是捨我其誰的豪言壯語，還有一些是不知天高地厚的吹牛。
身為三國迷，特地整理了一些，重溫經典，滿滿的都是情懷。那麼，你最喜歡哪一句呢？
曹操：“今統雄兵百萬，上將千員，欲與將軍會獵於江夏。”
曹操：“如國家無孤一人，正不知幾人稱帝，幾人稱王。”
曹操：“天下英雄，唯使君與操耳！”
操曰：“寧教我負天下人，休教天下人負我。”
操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！”
袁紹：“大丈夫願臨陣鬥死，豈可入牆而望活乎？”
袁紹拔劍曰：“汝劍利，吾劍未嘗不利！”
關公舉目一望，謂操曰："吾觀顏良，如插標賣首耳！"
關公曰：“以吾觀之，如土雞瓦犬耳！”
劉備：“備若有基業，天下碌碌之輩，誠不足慮也。”
孔明曰：“吾視曹操百萬之眾，如群蟻耳！但我一舉手，則皆為齏粉矣！”
張飛：“燕人張翼德在此，誰敢與我決一死戰？”
趙雲："我乃常山趙子龍也！”
太史慈：“大丈夫生於亂世，當帶三尺劍立不世之功。”
董卓：“天下事在我，我今為之，誰敢不從？”
董卓：“順我者生，逆我者死！”
呂布：“關外諸侯，布視之如草芥，願提虎狼之師，盡斬其首，懸於都門。”
呂布：“大丈夫生居天地間，豈能鬱郁久居人下？”
太守韓馥曰："吾有上將潘鳳，可斬華雄。”
邢道榮：“說出吾名，嚇汝一跳。”
琪曰：“你只殺得無名下將，敢殺我麼？”
諮曰：“帶甲百萬，江漢為池，何畏之有？”
恢笑曰：“將軍之禍不遠矣！但恐新磨之劍，不能試吾之頭，將欲自試也！”
魏延：“丞相雖死，我今尚在！”
魏延：“誰敢殺我？”
2樓：
豪氣的話：曹操的話“天下英雄，唯使君與操而”
吹牛的話：孟獲說的話“孔明之計，吾盡識矣”
三國演義是真實歷史嗎
3樓：匿名使用者
三國演義》作為四大名著之一，其蘊含的歷史文化自然是不少的。它不僅反映了豐富的歷史文化，還對人物與地理名稱作出了標註。在裡面發生的主要事件都與《三國志》中記載的基本相同。
可以說，《三國演義》反映了比較真實的歷史文化。
故事的開始就寫下了桃園結義這個大事件，並以這一情節為切入點，開始講述了東漢末年與三國時期近百年的歷史。作者通過真實的故事，揭示了封建統治下的社會黑暗。整個故事放在現代就是一部諜戰片，對於這樣一部電視劇，還是很值得我們學習的。
看完之後，你就會感慨裡面具有著許多的智慧，想想“三顧茅廬”“草船借箭”“空城計”，在我們熟知的故事裡，它包含了天文，地理，政治，軍事，心理等多方面知識。看來，《三國》中的每一句話都可能蘊含著智慧，好好地讀一讀，那麼一定會有所收穫。
不過《三國演義》畢竟只是“演義”。它裡面講述的並不是全部的三國曆史，在劇中已經把有些角色美化或者醜化了。所以說，他並不是三國鼎立之時的全部歷史。
而且在劇中有些邏輯問題，也不符合當時的情況，就像“空城計“，這個計謀在用出來之後，可是引起了許多觀眾的叫好。
這個故事可是十分的經典。但如果你仔細想想，在當時的情況下，司馬懿都兵臨城下了，二十萬大軍，難道還沒有進去看看的勇氣嗎？再說，就是不進城，把城圍起來，那麼就能把對方置於死地啊。
4樓：子_驀
歷史上三國出現在東漢末年，三國演義是**在歷史的基礎上加工改造的。歷史上的人物大多在文中出現，大概的歷史事件也有，只是在一些事件上，作者用**家的方式改編了，有些人進行了神話。是歷史類的**。
5樓：我只會魏你晨迷
俗話說三國演義三分真七分假，《三國志》是真的，建議你去看?
6樓：匿名使用者
三國演義是一本**，也就是故事，雖然遵循了歷史發展趨勢，但是很多情節都是羅貫中自己變出來的。
如果要知道真實的三國曆史，建議去看三國志，和裴松之為三國志做的注。
或者聽聽易中天品三國。
7樓：匿名使用者
三國演義是**在歷史的基礎上加工改造的。
有些是真實的，有許多是虛構的
8樓：匿名使用者
三國演義只是羅貫中編寫的**，但其中有太多羅貫中
的個人恩怨（列如:三氣周瑜就是羅貫中在茶館和周瑜後人結怨才一氣之下寫出** 三氣周瑜），所以三國演義裡過多的篡改了歷史，使很多三國豪傑蒙受了不白之冤，三國志才比較可靠。 曹操建造建始殿時遇梨樹之神和關羽死後呂蒙離奇死亡等事例都說明了這一點。
9樓：匿名使用者
有過類似的一段歷史，很多人都是真實存在的，三國演義只不過誇張了。西晉文學家陳壽有一本很有名的史書叫做 三國志。這就是三國演義的藍本了。
10樓：匿名使用者
不全是，歷史上東漢後確實是三分天下，魏、蜀、吳，曹丕、劉備、孫權相繼稱帝，三國演義是歷史演義的**，有些是真實存在的，有些是藝術加工的，歷史的大方向上沒有錯。
11樓：變胖點
都叫演義了，就不是歷史。根據歷史編寫一下。完全是歷史的話，人家還看麼，不如直接看史書好了。
12樓：沉默亦然是金
一般性說法是《三國演義》七分真三分假
事實上是指《三國演義》中描述的歷史大局多為真事，但是其中的細節大多是編的。例如赤壁之戰是真有其事，但是華容道什麼的就純屬虛構。
另外，易中天《品三國》什麼的，我認為當**看就可以了，畢竟也只是一家之言，在史學界是不看好他的，基本上也就是當代的一些另類思想而已，有啟發，但不要盡信
13樓：幽殤淺唱
有這段歷史，但三國演義把角色神話了，而且羅貫中抬高了蜀國，貶低了魏國，建議你去看一下三國志
14樓：鬆水可可回家了
這本書是蜀國人寫的，所以把劉備那些人美化得太好了，把曹操那邊的人醜惡化，所以它不完全是真的
15樓：貓貓
有這段歷史，不過電視劇是根據《三國演義》拍的，是有很多藝術成分的，《三國志》記錄的歷史比較可靠。
16樓：2015宇爺
三國演義是歷史** 大部分的故事是真的 不過也有的是羅貫中杜撰的
17樓：匿名使用者
只是**，真實的話你去看三國志，易中天的《品三國》結合著看
18樓：匿名使用者
假的有，但很少。正是如此，我們難以分出真假，老羅順便抬高了劉備。
19樓：藍色的天
不是，但歷史上有三國
20樓：匿名使用者
羅貫中的**，七分歷史，三分虛構，如果想全面瞭解歷史，還是要看《三國志》。
21樓：田野上的夢
部分是真實的，但還是有個別虛構的
22樓：匿名使用者
有類似這樣的一段歷史。《三國演義》反映了豐富的歷史內容，人物名稱、地理名稱、主要事件與《三國志》基本相同。人物性格也是在《三國志》留下的固定形象基礎上，才進行再發揮，進行誇張、美化、醜化等等，這也是歷史演義**的套路。
在對三國態度上，尊劉反曹鄙吳是民間的主要傾向，而表現出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，隱含著人民對漢族復興的希望和皇室正統思想。
23樓：珊凱瑟琳
不是，它是根據**《三國演義》改變的。而**《三國演義》又是根據陳壽的《三國志》改編的！
歷史上的三國 和 三國演義中的 差別大嗎？
24樓：蘇納金
差很多。很多人物和故事都被誇大，就簡單地說幾個著名的故事吧。
1、溫酒斬華雄是假的，華雄也不是關羽殺的。
歷史上的華雄，是在公元191年，關東軍閥聯合討伐董卓時，華雄在此戰中被孫堅一軍所殺。
2、諸葛亮的歷史功績被誇大。
歷史上，諸葛亮的功績主要是在劉備死後，劉備死前並沒有受到重用。所以草船借箭啊、三氣周瑜啊，都是假的。
3、周瑜歷史上的形象很好，而不是“既生瑜，何生亮”的無奈和小氣。
正史上週瑜“性度恢廓”“實奇才也”，孫權稱讚周瑜有“王佐之資"，范成大譽之為“世間豪傑英雄士，江左風流美丈夫”。宋徽宗時，追尊其為平虜伯，位列唐武廟六十四將、宋武廟七十二將之一。
25樓：戲子笑看塵世間
歷史中的三國和演義中差太多了；建議樓主看下三國志；這本書比較符合歷史；三國演義是羅貫中根據個人對人物的喜好寫的；有很多張冠李戴的典型；基本娛樂下就好；不可信
26樓：33來留
差別還是很大的
羅貫中將許多真實歷史中的故事的人物改了
如：華雄是孫堅斬的，三國鼎立的理論是魯肅提出來的而不是諸葛亮，歷史上其實關羽比劉備要大
2.誇大人物性格
如：三國演義中將曹操描寫成一個反派，而其實曹操是一個政治家，詩人。
再比如諸葛亮，**中他幾乎就是mvp，而其實，真實的孔明只是一個說客，還寫了出師表。
27樓：熱心網友
三國演義是**，有的誇大了，有的說扁了，差別還是蠻大的
28樓：我要家人過好點
有些沒寫勿噴
桃源結義是假
！單刀直入是假！
火燒赤壁是假！
草船借箭是假！
三氣周瑜是假！
七擒七縱是假！
七燈求壽是假！
單騎救主是假！
華佗刮骨是假！
美人計也是假！
空城計更是假！
血戰長板坡是假！
孔明借東風是假！
過五關，斬六將是假！
29樓：匿名使用者
太大了，好多不一樣的
三國志相對尊重歷史，比較寫實一點
三國演義就是部**，別當真。
典型的：華雄不是死在關老二手裡，是孫堅宰的，顏良是關羽殺的，文丑死於亂軍之中。
空城計是不存在的，那時候司馬就不在現場，赤壁之戰基本上沒劉備什麼事，是周瑜打了好久才贏的，更別說草船借箭和借東風都是虛構的了。
30樓：**之堂
《三國演義》是一部歷史演義**，以描寫戰爭為主，大概分為黃巾 浪漫主義改造現實主義
之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的背景上，上演了一幕幕波瀾起伏，氣勢磅礴的戰爭場面，成功刻畫了幾百個人物形象，其中曹操、劉備、孫權、諸葛亮、周瑜、關羽、張飛、趙雲等等人物形象膾炙人口，對後世產生了極其深遠的影響。 《三國演義》反映了豐富的歷史內容，人物名稱、地理名稱、主要事件與《三國志》基本相同。
人物性格也是在《三國志》留下的固定形象基礎上，才進行再發揮，進行誇張、美化、惡搞、醜化等等。其實這是歷史演義**的套路，歷史演義**都是虛實相間，穿越惡搞；古今兼顧，諷古說今；一段故事，說兩朝事情，一個人物，兼具兩朝特點。《三國演義》把這種藝術方法發揮得很好，一方面，既儘量地反映了真實的三國曆史，照顧到讀者希望瞭解真實歷史的需要；另一方面，明朝社會肯定有與三國人物相似型別的人，所以又儘量去符合明朝社會的實際情況，根據明朝社會的實際情況對三國人物進行了一定程度的誇張、美化、惡搞、醜化等等，給予讀者一些啟發或引導，照顧到讀者希望增長見識，統治者希望鞏固統治的需要。
從歷史演義**的創作套路可以知道，《三國演義》不但比較真實地反映了三國曆史的真實面貌，還反映了許多明朝社會內容。 三國時代是迥然不同於明朝的一個時代，三國時代沒有青樓和賭場，無論是官方還是民間都奉行儒家文化，宣揚仁、義、道、德、禮、信、忠、貞、孝、廉、真、善、美，是很單純、很典型的漢文化；而明朝有大量青樓和賭場，雖然儒家文化是官文化，但佛教卻是朝廷把控政局的定海神針，在佛教超越國界的強大影響力面前，宋朝、元朝時代的官場和戰場都成了遊戲場，浪漫主義風行，岳飛遭遇莫須有罪名就是一個很典型的例子。民間實際奉行的更是以市井文化為主，驕、奢、淫、佚、假、醜、惡、作奸犯科、強取豪奪思想在民間可以廣泛宣揚。
三國時代與明朝時代相比，統治思想、官場風氣、社會生態、世態人心差別巨大，古今對比強烈，能充分發揮歷史演義**穿越、惡搞的藝術特點，讓文字更詼諧有趣，人物形象更有藝術張力，知識含量更豐富。三國時代最適於作歷史演義**，所以《三國演義》是第一部被集結成書的歷史演義**。 《三國演義》描寫的英雄不像英雄，小人不像小人，戰爭不像戰爭，“寫其書中所崇拜之人，往往費盡力氣，仍無絲毫是處：
如寫劉備，成了一個庸懦無用的人；寫諸葛亮，成了一個陰險詐偽的人；寫魯肅，簡直成了一個沒有腦筋的人”。三國風雲人物都成了徒有其名、華而不實之徒。反而李儒、王允這些龍套角色，雖然文字不多，卻給人一種大隱隱於朝，背景深厚神祕，幕後坐莊老手印象。
其實在三國時代，劉備、曹操、袁紹才真正是背景深厚神祕，振臂一呼應者雲集的英雄人物。“大隱隱於朝，幕後坐莊老手”這樣的角色只有在隋唐之後，宗教組織得到大力發展之後才會出現。戰鬥寫得比較兒戲，經常出現單挑場面，不符合三國曆史，三國時代戰鬥都是混戰，單挑場面在隋唐時代才開始出現。
戰爭場面和戰爭謀略基本都是虛構的，《三國志》很少描寫戰爭場面和戰爭謀略，虛構情節一般都不符合三國時代特點，而更符合宋朝、元朝的時代特點，其中寫了很多比較隱蔽的整蠱情節，曹操、劉備、關羽被整蠱得特別慘。羅貫中參加過元末農民起義的戰爭活動，其描繪的戰爭場面可能是元末農民起義戰爭的戰爭場面。“戰爭不像戰爭”指的是《三國演義》描寫的戰爭不像是三國時代的戰爭。
從《三國演義》可以看到，在宋朝和元朝的官場或戰場上，性格和志向類似曹操、劉備、關羽、岳飛的忠良人物往往會遭受整蠱和算計。 《三國演義》五分史實，五分虛構，虛構情節有許多惡搞內容，以第一回為例：玄德看招兵榜文時，張飛在背後歷聲說話，是惡搞劉備。
張飛對劉備說：“吾頗有資財”，是惡搞張飛和劉備。劉關張結義配桃花，是惡搞劉關張和“結義”兩字；張飛說：
“我莊後有一桃園，花開正盛”，是惡搞張飛，張飛“豹頭環眼，燕頷虎鬚”，最多隻會說“我莊後有一園”。“桃園結義”桃園兩字還昭示了更惡毒的惡搞行為，一般人想不到，與上火有關。 《三國演義》開創了歷史演義**的先河，是“用浪漫主義的想象“改造”史實的範例”，在唐傳奇故事把佛教文學藝術初步本土化基礎上，進一步把佛教文學藝術應用到歷史演義**領域。
自此以後，文人紛紛效仿，中國幾千年的歷史，大部分都已寫成了各種歷史演義**，但成就都沒有超越《三國演義》。
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