1樓：
1 我們舉個例子來說，譬如淨土法門叫你老實唸佛，求生淨土。對於老實人來講，他能接受。你叫他老老實實，叫他一切放下，他就真做到了，他真幹。
2 可是這個方法，如果對知識分子就不行，知識分子說我為什麼要放下？如果不把為什麼要放下搞清楚，他不肯放下，所以他要用觀下手，這是兩種不同的路。
3 眾生根性很多、很複雜，不外乎這兩大類，這是一類從性門入，老實人他相信，一點懷疑都沒有，他就從止下手。另外一種就是知識分子，他多疑，什麼事情他都要打破砂鍋問到底，你要是不把道理講清楚搞明白，他不可能相信你。
4 所以要從解門入手，尤其是對高等知識分子要從解門。
5 釋迦牟尼佛跟中國六祖惠能大師就示現了這個榜樣，釋迦牟尼佛代表知識分子，所以他要去求學，學了十二年，不容易，真叫苦學。
6 十二年中，所有的宗教學術的大德們，他統統見過，跟他們學過，疑問還是沒有解決。
7 最後把所學的東西放下，入更深的禪定，這才夜睹明星，大徹大悟，見性成佛。這是一個典型的知識分子，畢竟在這個世間，知識分子佔大多數。
8 惠能大師他示現的是不認識字，沒念過書，世間的學術、出世間的學術，一天都沒學過。他的好處在**？標準的老實人，他對經典相信，對老師相信。
9 這種人從行門下手，不用求解，他就老老實實做。可是行中有解，解中有行，做到了，他自然明白，解明白了，他自然就肯做了，就真肯放下。
10 無論是從解入、從行入，第一步進去之後，以後決定是解行相應，相輔相成。
11 從解門進去，觀進去，它就有止，自然就放下，放下又幫助看破，看破又幫助放下，互相幫助，相輔相成。
12 章嘉大師告訴我，從初發心到如來地，就是這個辦法。老師當年看到我初學，儘量不說佛學名詞，他講看破、放下，我好懂。
13 如果他講的是即觀之止，即止之觀，我就完全不懂了，巧妙，這叫智慧。深入淺出，讓我們初學沒有接觸過佛法，沒有讀太多書的人，也能聽得懂他的話。所以止觀是一體的兩面。
14 從止入門，還是從觀入門，各人根性不相同，哪一種方法都可以。
16 我學佛就是從解門入的，我要是不把這個事情搞清楚，你叫我學很難，我做不到。
17 我必須把它搞明白，認為這個值得我學，我才真肯幹。兩種各有長處，平等平等。
18 可是我自己感覺到，還是老實可貴。老實人不成就則已，一成就真是出人頭地，很少人能跟他相比。
19 我覺得老實比多聞高明，老實不容易。這是過去生中，善根福德修成的，不是偶然的，我也很想老實，但做不出來，這不是勉強能做的，所以理要懂，一生不敢輕慢別人。
對知識分子最方便的方法就是叫他讀經，讀經是什麼？修定。絕不能想這個經這一句什麼意思、這一段什麼意思，不可以，那你就有分別、有執著了，你就不能成就，你斷不了煩惱，你得不到三昧。
要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什麼意思，決定不想經是什麼意思，經沒有意思。只要字沒有唸錯，沒有念漏掉，只把握住這個，意思什麼不管它。
天天念，老實念，念上幾千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個目的就是經題上的清淨平等覺。
唸到清淨心現前，清淨心生智慧，小智慧，是小乘智慧，聲聞、緣覺，那比一般人聰明多了；如果得平等心，平等是沒有分別，菩薩所修得的，提升了。菩薩心平等，小乘心清淨，這都算是得三昧。覺就是開悟，就是自見，讀書千遍，其義自見，自己明白了。
這一明白了全都明白了，不是這一句明白、這一段明白，全部書明白了。其他的沒有學過的，只要一看就明白，一聽就明白，沒看、沒聽不知道，一看一聽全知道。
佛教的智慧，佛教教學的理念、教學的方法跟世間完全不一樣。佛教傳到中國，這些智慧、理念、方法，儒家得到了，它採納了，道也採納了。
2樓：無限出品
那麼，為什麼研究科學和信科學的人還會同時信教呢？ 而社會學和宗教哲學調查的結論表明，在世界總人口中，信宗教的人要比不信教的人多得多。這並不奇怪，因為人們可以從宗教中找到各自的所需，至少是心靈上的慰藉。
但是美國的《科學美國人》雜誌最近發表的一項調查表明，美國約有40%的科學家信教，西方其他國家科學家信教的數量也大約是這個比例。沒有人確切調查過中國有多少科學家信教，有人估計是約有5%的科學家信教。 心靈慰藉和使人行善眾所周知，一些世界頂尖級科學家，如牛頓、開普勒、愛因斯坦等都最終程度不同地成為了信上帝的人，而他們作為世界級大科學家的地位並未因此而受到動搖。
那麼，宗教和科學是不是會和諧地統一到一個人的身上呢？ 宗教自有人類誕生以來就出現了，不過誰也說不清宗教有多古老。而且宗教十分普及，誰也沒法否定這樣一個事實，在人類歷史上找不出一個時期、在世界各國中找不出一個民族沒有宗教。
因此從人類誕生以來宗教自始至終影響著千萬億人的思想和行為，從而也影響著社會的發展。而行善和找到心靈的歸屬感就成為了宗教盛行的兩個主要原因。 因此科學家的信教也和普通人的信教一樣是帶有從善的觀念在裡面的，因為無論什麼宗教(邪教除外)大致都有勸人行善的教義，而且在今天這種善的觀念還有了新的內容和表現方式，不由得人們不信。
例如，無論在西方還是東方社會，普通的工程技術人員或從事文化工作的人員尤其在白領中，如今流傳著這樣一種觀念和規矩，應當信仰一點什麼才好找工作和贏得別人的信任。因為大凡信教的人都有一些敬畏的東西，也會根據宗教的信條去奉行善舉。管理這樣的員工也容易一些，公司當然願意錄用這樣的人。
另一方面，社會生活競爭極其殘酷，生存環境逐漸惡化，生存空間越來越狹小，人際關係變得異常詭譎複雜，都會對人的心靈造成難以承受的重負。於是**便分向兩個方面，一是尋找心理諮詢和**，二是投向宗教的懷抱，以求得心靈的喘息與短暫的安寧。 科學無法詮釋的暫時替代物科研人員除了有與常人一樣的情感和精神需求並因此而受到宗教的影響外，其科學研究和工作的本質是發現和創造真和美的東西，這兩種現象也必然與善聯絡在一起，因此行善的觀念與宗教就結合在了一起，一些科研人員信教似乎成了自然而然的事。
關於科學家的信教，諾貝爾獎獲得者楊振寧曾說過一句頗有意味的玩笑話，大意是，物理學是實驗科學的代表之一，物理學即科學不能解決的問題只有到哲學中去解決，而哲學還不能給出問題的答案，就只有靠宗教了。這說明了宗教在公眾和科學家當中產生的基礎。正如神話傳說是人類童年的藝術一樣，人們對許多事物無法理解或無法駕馭，就只能想像有一些超過人類自身能力的人在控制著人們暫時還無法理解的事物，每個民族都會在自己的幼年產生豐富多彩的神話並在此基礎上產生宗教，如古希臘和古羅馬神話，中國古老的神話《山海經》和阿拉伯神話《一千零一夜》等。
可以認為迄今人類對自然和社會的認識都還是非常淺薄和極其有限的，所以目前的科學並不能解釋清楚很多問題，只是在目前尚不能解釋的情況下，一些人就不得不求助於宗教了。 一個很明顯的例子是進化論。雖然進化論說明了生物的從低階到高階、生命從單細胞到多細胞、物種生存的物競天擇、生物功能的用進廢退等原理，但是具體到解釋人是怎樣從猿到人或最初的生命是怎樣產生的卻語焉不詳，因為科學研究還沒有得到充分的第一手資料以闡述這種生物進化的詳盡過程和原理。
如今最能解釋生命是如何產生的理論是根據實驗所得的“大**”理論，即在地球外的行星撞擊地球時產生了從低分子到高分子，從無機物到有機物，從單細胞到多細胞，從單基因到多基因的生命產生和發展程序，但迄今任何科學實驗還拿不出也模擬不出生物是怎樣具體演化為不同的界門綱目科屬種等參差多型的自然世界的。而且猿是如何具體進化到人的和猿是從什麼生物演化而來的，都還需要大量的和長期的研究來闡明。 根據基因研究的成果，有的科學家認為猴是從豬變來的，有的認為是從雞變來的，還有的認為是從鯨魚過渡來的。
更有一些研究者認為人不是從猴進化而來的，而是從海豚進化而來的。還有，即使認為宇宙大**產生了最初的有機生命，但是我們還是不知道“大**”是怎樣先產生了生命產生所必需的元素——碳，又是怎樣化合成有機物的，生命產生的精確條件又是多少。而且按照科學的本質特點之———科學結論在相同和相似的情況下是可以重複的，但今天，沒有任何科學家能再一次演繹生命產生的過程和結果。
所以創世論者挑戰地說：“生命初降地球，我們無人見證。因此任何有關生命起源的陳述都只是理論，而非事實。
”而且在美國，2023年阿拉巴馬州通過一項法令，要求所有公立學校在生物課本的扉頁上寫明這句話。 這些情況也必然會影響到科研人員對進化論和科學認識的信念，當然更能左右一般公眾的思想。不過科學家對上述問題也有針鋒相對的巧妙反駁。
精神家園的坍塌和皈依宗教一些科學家過去的研究成果或結論在新的研究成果和結論面前顯得過時和錯誤之時，也會影響到科學家的精神信念和對待生活的態度。他們可能的態度有三：一是接受並努力學習新東西；二是拒絕接受新理論和新思想，並用自殺來殉身於自己的精神家園或緬懷失落的精神家園；三是皈依宗教，相信只有神和“上帝”才能解決科學研究所不能解決的問題。
持第一種態度的科學家有很多，最典型的是德國數學家明可夫斯基(1864-2023年)。在愛因斯坦的相對論出現後，一些科學家感到了在原有的牛頓原理和拉瓦錫原理等基礎上建立的物理、化學等學科的經典大廈開始動搖了，也動搖了他們的精神家園。但明可夫斯基則以欣喜的心情歡迎愛因斯坦的相對論，他在2023年患重病時說，“在相對論蓬勃發展時期，我就要死去，這是一件多麼遺憾的事啊！
”這也表明他對新的科學理論的接受、容納和支援。 但是另一些科學家卻採取了相反的態度。奧地利著名物理學家玻爾茲曼於2023年的夏天一個人在森林裡自殺，德國科學家德魯德也是在2023年夏天自殺，荷蘭理論物理學家、愛因斯坦的摯友p·埃倫菲斯特則在2023年自殺。
曾獲2023年諾貝爾物理學獎的荷蘭理論物理學家洛倫茲的話對此做了一個側面的解釋：“在今天，許多人提出同昨天他說過的話完全相反的主張。在這樣的時期，真理已經沒有標準了，也不知道科學是什麼了。
我很悔恨我沒有在這些矛盾出現的前五年就死去。” 愛因斯坦在悼念埃倫菲斯特時更做出了明確的解釋。他說，“最近幾年，這種情況(指埃倫菲斯特的精神衝突)惡化了，那是由於理論物理學新近經歷了奇特的暴風雨般的發展。
一個人要學習並且講述那些在他心裡不能完全接受的東西，總是一件困難的事，對於一個耿直成性的人，一個認為明確性就意味著一切的人，這更是一種雙倍的困難。況且，年過半百的人要適應新思想總會碰到愈來愈大的困難。我不知道有多少讀者在讀了這幾行文字之後能充分體會到那種悲劇。
然而主要地正是這一點，使他厭世自殺。” 最後一類科學家就是在新的理論面前和在自己的研究和所有人的研究都不能圓滿解釋某一問題時，便只有無可奈何或皈依宗教。達爾文在出版其進化論前曾因種種原因耐心地等待了20年，其中重要的原因之一是，他感到他的學說在很多地方還不能對創世論給予徹底的否定，而且他的理論也有很多地方不夠圓滿，而憑他一個人以及後來好幾代人的努力也不可能完全圓滿地解釋人和生物的進化過程。
這也是為什麼他的改變了人類思維和行為程序的理論——進化論，沒有獲得諾貝爾獎的原因。按諾貝爾獎頒獎委員會的規則，獎金只給予一項發明、發現或改進，而對理論上的創新不作評選，除非這種理論是用事實驗證過的。 達爾文在晚年曾深深地和無可奈何地嘆道，對於人的智力來說，進化論是太深奧了，要完全圓滿地解釋進化論太難太難了。
他說的一句無可奈何的話讓我們所有人在今天以至將來我們的後代都會細細咀嚼：一條狗也可能推測到牛頓的心思。讓每個人都希望和相信他所能希望和相信的一切吧。
上述模稜兩可的話當然不足以證明愛因斯坦和達爾文是信教的，但牛頓卻是在不能科學而圓滿地解釋其理論時，轉而投向上帝的懷抱了。他不能解釋行星的最初運動是如何產生時，於是在亞里士多德哲學的影響下提出，所有行星都是在第一推動力的作用下由靜止開始運動的。而誰都清楚，所謂第一推動力就是指“上帝”。
牛頓的最後信教就是一個典型的從物理學(科學)解釋不了的問題到哲學再到宗教尋找答案的過程。 所有這些必然讓我們得出如下結論：當科學極大地發展了，當科學精神廣泛地深入人心了，科學家的信教，同樣公眾的信教才會減少。
(王端良摘自《百科知識》2023年第3期)
大科學家牛頓，為何晚年沉迷於宗教不可自拔
牛頓前半生都是在偉大科學家的皇冠下生活，後半生因為宗教信仰的緣故，信仰宗教不可自拔，還研究神學達到入迷的境界，其原因有以下幾點。第一，受當時生活條件和環境的影響。牛頓出生於英格蘭林肯郡，教在英國很是盛行，而牛頓的成長中受宗教的影響很大，並且牛頓的科學研究是在教會的支援下進行研究的，牛頓本人在談起科學...
有對地外生物感興趣的科學家嗎，科學家為何對地外生命如此熱衷
首先這只是有根據的猜測。著名科學家霍金認為，遼闊的宇宙中存在許許多多類似地球一樣的星球，而根據科學家們的研究發現，只要有氧氣和水源的情況下就可以孕育出生命，而且科學家們還發現在地球上的一些生物，甚至以及離開的人類現有的一些生命孕育法則，比如在岩漿中科學家們發現其中存在許多微生物的存在。並且霍金還認為...
牛頓等科學家信仰的是什麼宗教
新教，自然神造論者 認為神造了世界就不管了 樓上兩個人錯了。別人誤解牛頓是機械論者，認為牛頓相信的神只是像一個鐘錶匠 雖然他常將宇宙比作上足發條的大鐘 將一切造好之後就讓其按設定運轉而不再管它。其實牛頓並不以為神只是造出並發動機器以後就讓它自己永久動作的第一因。他相信神在宇宙是內在的，他說 他控制萬...