神學史觀的基本內容是什麼呢，神學史觀的基本內容是什麼呢

1樓：動不窮

神學史觀就是把社會的歷史認為成神和相關的傳說的歷史觀。

基本內容：

1 救恩派

重神在歷史事件中關於自己的啟示。科爾曼反對布特曼所持，隱蔽於教會的神話觀念；根據科爾曼，聖經的事件都是歷史性的，是在時間領域裡發生的。然而，聖經本身不是真確無誤的；但聖經是唯一能解釋神聖歷史中神的事件的工具。

重要的是「神聖的歷史」（holy history），而不是聖經的話語。救恩歷史的高峰點是耶穌以彌賽亞的身分降臨。末世是從**道成肉身開始的，但末世的完結則要等到將來。

科爾曼重新定義末世論，所有新約事件及教會歷史的事件，按定義都是屬末世的。救恩歷史派與新正統是沒有衝突的，救恩歷史派強調，若要獲得啟示含意的知識，主觀的相遇（subjective encounter）是必須的

2 復活派

宣講福音卻不把福音植根於歷史，是不可能的。

所有歷史都是啟示；啟示是來自橫面（horizontal level）的歷史事件，而不是從縱面（verticle level）的來自神，用歷史的方法，研究**的生平，而不是利用從神而來的直接啟示。透過歷史，啟示是來自全部的歷史事件，而不單是來自聖經或神。自然啟示與特殊啟示是沒有分別的。

透過歷史，啟示是可以被任何憑著信心的人所理解的。靈性上的瞎眼不成問題，可見潘能伯克是忽略了原罪的問題。啟示的高峰點在過去——那是**的復活。

相對於布特曼來說，潘能伯克沒有將復活當作神話，而當作是乙個歷史事件。

2樓：匿名使用者

顧名思義神學史觀就是把社會的歷史認為成神和相關的傳說的歷史觀。相對的是唯物主義歷史觀。各種宗教信仰都有自己的神學史觀。

神學家奧古斯丁把全部社會歷史說成是上帝信徒和魔鬼信徒之間鬥爭的歷史，結局是上帝的信徒取勝，並在地上建立起永恆的王國，因此世俗統治者就是上帝在人間的代表。他的《神之都》一書奠定了神學歷史觀的基礎。

奧古斯丁提出的「神學的歷史觀和歷史哲學的模式」是什麼？

3樓：漫閱科技

奧古斯丁提出一種神學的歷史觀和歷史哲學的模式。他認為最偉大的戲劇就是人類歷史，作者就是上帝。歷史從創世開始，穿插著像人類的墮落和上帝以**為化身這樣的事件。

歷史的發展包含著上帝之城和塵世之城之間的鬥爭。任何事件的發生都與上帝的最終天意有關。羅馬的陷落不是由於**教的破壞性活動的結果，而是帝國之中瀰漫著猖獗的罪惡，這種罪惡正是**教信仰和上帝之愛所要阻止的。

所有的人都要知道自己的命運、社會的命運，進而知天意，並將上帝之愛的統治建立起來。這就是一種神學的歷史哲學。

奧古斯丁是如何提出神學的歷史觀和歷史哲學模式的？

4樓：漫閱科技

奧古斯丁認為人類可以分成一方面是愛上帝的人，另一方面是愛他們自己和塵世的人。有兩種截然不同的愛，就有兩種對立的社會。愛上帝的人他稱為上帝之城，愛他們自己和塵世的人他稱為塵世之城。

這兩種城邦並不與教會和國家等同，在教會和國家中都有那些愛塵世的人，因而這兩個城和教會與國家是相互交錯的。由此出發，他提出一種神學的歷史觀和歷史哲學的模式。他認為最偉大的戲劇就是人類歷史，作者就是上帝。

歷史從創世開始，穿插著像人類的墮落和上帝以**為化身這樣的事件。歷史的發展包含著上帝之城和塵世之城之間的鬥爭。任何事件的發生都與上帝的最終天意有關。

羅馬的陷落不是由於**教的破壞性活動的結果，而是帝國之中瀰漫著猖獗的罪惡，這種罪惡正是**教信仰和上帝之愛所要阻止的。所有的人都要知道自己的命運、社會的命運，進而知天意，並將上帝之愛的統治建立起來。這就是一種神學的歷史哲學。

以這種社會歷史觀為基礎的神權至上論，一直為教會的神權政治服務，教會常常會引述上述奧古斯丁的觀點來為教會的絕對權威辯護。