1樓：遺憾中的人
中國明代哲學家 的基本觀點陸九淵提出「心即理也」,以及「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」。王守仁發展了陸九淵的這些思想，提出了「心外無物、心外無事、心外無理」。王守仁所說的「心」，指最高的本體，如說「心即道,道即天」；也指個人的道德意識,如說「心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理」。
這比陸九淵所說的個人本心意義廣泛。
王守仁的心外無物是說，心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬物；離卻天地鬼神萬物，也沒有靈明的心。從一方面說，靈明的心是天地萬物的主宰；從另一方面說，心無體，以天地萬物感應之是非為體。
客觀的事物沒有被心知覺，就處於虛寂的狀態。如深山中的花，未被人看見，則與心同歸於寂；既被人看見，則此花顏色一時明白起來。
王守仁的心外無理是說，心的本體，就是天理，事雖萬殊，理具於心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心與理為二。心中之理，就是至善，心外無理也就是心外無善。
王守仁的心外無物、心外無理的思想把心學唯心論發展到極端,為他的知行合一學說奠定了宇宙觀基礎,對後世產生了廣泛的影響
2樓：
佛教說的「心外無物」就是指不存在真實的器情世界。
所有的能被感知的世界，都是心造的，也就是佛教說的「一切唯心造」。
這是釋迦牟尼佛三時說法，於方廣諸經中一再提到的觀點。
這個初聽起來有點像「主觀唯心」主義的觀點，因為，既然外境、外物具由心造的話，那麼，那個能造的「心」（狹義的說這個心單指「阿賴耶識」）就應該是真實的，這不是主觀唯心主義的「唯我論」論嗎？其實不然，佛教的意思是：有為法里凡夫的分別心是顯現器情世界的原因，而駐於無住涅槃境界的佛和大菩薩，是沒有我所和我執的，只有隨眾生願力顯現的願力身（報身和化身），而沒有凡夫那樣我執習氣嚴重的業報身，所以，《金剛經》說：
凡夫之人以為有我。所以，釋迦牟尼佛是告訴眾生，所有你覺得真實的世界，其實都是被業力染著的阿賴耶識隨緣顯現的外境。
3樓：匿名使用者
「心外無物，心外無理」為王陽明提出的心學思想，意為要了解宇宙的奧秘，達到對事物真相的認識，只須返視探求自己的心性良知即可。
4樓：大慈悲心
心外沒有任何東西、無人我之分
5樓：
心外無物的觀點，是對心即理的進一步發揮，也是對心即理的進一步論證。通過此論證，可以得出「心外無物，心外無事，心外無理，心外無義「的結論，為心學接下來所提出的道德學說作準備。
程朱的性，負載的是理，那麼陸王的心，負載的是什麼？是良知。
心學家以良知作為人性本善的證明，以良知的蒙蔽或汙染作為後天之惡的**，以發明本心或致良知作為覆心的具體方式。
象山認為，人的本心（即良知）是至善的，後天的不善來自於兩個方面：其一是物慾對於本心的汙染，這種說法和道學一系的觀點一樣。其二是本心的「放失」，人心只向名利上求索，故而失掉了人之本心。
名利實際上也可以說是一種物慾。
佛道一切皆流，無物永駐是什麼意思
萬物諸性本空豈能有恆長不變的理。1.色即是空，空即是色 能見之物皆無實體 2.四大皆空 地 水 火 風是構成宇宙的四大原素，都是空無所有3.心作天，心作人，心作鬼神，畜牲地獄皆心所為心 宇宙萬物及所有自然現像都是心理作用 4.芸芸眾生，皆能成佛 清淨的心就是佛性 所以一切萬物都在流逝，沒有永遠存在的...
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亭在古代詩歌中是送別的意象。到了唐代,從現存的文學作品可知這一時期的亭不僅具有驛館 宴遊等功能,而且具有私宅景觀的功能。在唐代文學家的筆下,亭不僅是用來文學創作的場所,它也是文學家人格魅力的呈現。在文人的眼中,裴虯的 怡亭銘 把文人對亭的喜愛之情淋漓盡致地刻畫了出來 勢壓西塞,氣涵東溟。風雲自生,日...
心渃相依什麼意思,心若相依什麼意思
心若相依 的意思是，兩顆心好像緊緊地貼在一起一樣。若解釋為好像 版彷彿，不是如果。常見的語句有權 心若相依，白首不離 兩顆心緊緊地靠在一起，就算頭髮白了，也不分離。心若相依，命若相惜 兩顆心好像緊緊地貼在一起，將對方看做自己的性命般倍加珍惜。心若相依什麼意思 心若相依 的意思是，兩顆心好像緊緊地貼在...