1樓：禾鳥
1、人生自是有情痴，此恨不關風與月。
出處：宋代歐陽修的《玉樓春·尊前擬把歸期說》
意思：人的多愁善感是與生俱來的，這種情結和風花雪月無關。
2、今人不見古時月，今月曾經照古人。
出處：唐代李白的《把酒問月·故人賈淳令予問之》
意思：古人與今人如流水般只是匆匆過客，共同看到的月亮都是如此。
3、月有盈虧花有開謝，想人生最苦離別。
出處：元代張鳴善的《普天樂·詠世》
釋義：月有圓有缺花有開有謝，想到人生最苦的事情莫過於離別。
4、詩句：世人結交須**，**不多交不深。
出處：唐代張謂的《題長安壁主人》
意思：世俗的人互相結交需要以**為紐帶，**用得不多，交情自然不深。
5、詩句：世事短如春夢，人情薄似秋雲。
出處：宋代朱敦儒的《西江月·世事短如春夢》
意思：世事短暫，如春夢一般轉眼即逝。人情淡薄，就如秋天朗空上的薄雲。
6、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
出處：李白《宣州謝脁樓餞別校書叔雲 / 陪侍御叔華登樓歌》
意思：像抽出刀去砍流水一樣，水不但沒有被斬斷，反而流得更湍急了。舉起酒杯痛飲，本想借酒消去煩憂，結果反倒愁上加愁。
7、近水樓臺先得月，向陽花木易為春。
出處：蘇麟《斷句》
意思：靠近水邊的樓臺因為沒有樹木的遮擋，能先看到月亮的投影；而迎著陽光的花木，光照自然好得多。
8、今人不見古時月，今月曾經照古人。
出處：李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》
意思：今天的人看不到古時候的月亮，今天的月亮卻照耀過古時候的人。
9、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
出處：白居易《琵琶行 / 琵琶引》
意思：同樣都是淪落世間的人，既然相逢，無論先前是否認識，都會同病相憐，同聲相應，那又何必在意是否曾相識呢。
10、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
李商隱《無題·相見時難別亦難》
意思：春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴乾。
2樓：匿名使用者
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3樓：匿名使用者
1、 山重水複疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《遊山西村》）2、 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）3、 欲窮千里目，更上一層樓。
（王之煥《登鸛雀樓》）4、 沉舟側畔千帆過，並樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
5、 問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）6、 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）7、 會當凌絕頂，一覽眾山小。
（杜甫《望嶽》）8、 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）9、 不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）10、 海日生殘夜，江春入舊年。
（王灣《次北固山下》）11、 等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）12、 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）13、 野火燒不盡，春風吹又生。
（白居易《賦得古原草離別》）14、 出淤泥而不染，濯清漣而不妖。（周敦頤《愛蓮說》）15.王之煥《登鸛雀樓》:
欲窮千里目，更上一層樓16. 蘇軾 《題西林壁》:橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同17.
蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》:人有悲歡離合，月有陰晴圓缺18. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》:
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
19. 杜甫《望嶽》: 會當凌絕頂，一覽眾山小。
20. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》:竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
21. 王安石《等飛來峰》:不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。
22. 朱熹《春日》: 等閒識得東風面，萬紫千紅總是春23.劉禹錫《烏衣巷》: 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
24. 王灣《次北固山下》: 海日生殘夜，江春入舊年。
25. 白居易《賦得古原草離別》: 野火燒不盡，春風吹又生
4樓：滄之瑩舞
【題目】詩一首（楊虎城）
【詩詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉。黃河後浪推前浪，跳上浪頭幹一場。
【哲理】詩前兩句表達了要幹一番大事業的豪情壯志，後兩句富於哲理，發人深思，從“黃河後浪推前浪”的現象，上升為社會在發展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認識，蘊涵著“機不可失、時不我待”的理性思考，因而得出了抓住機遇、珍惜時光，建功立業的結論。馬克思主義哲學認為，人的主觀能動性的重要表現之一，是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態。詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前的英雄氣概，就是發揮主觀能動性的表現。
【題目】古瓦硯 （宋 歐陽修）
【詩詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發墨，不如瓦礫頑。
【哲理】價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而複雜的，不僅表現為多方面、多層次的需要，而且處於不斷變化發展之中。
某種物品對於人的意義和價值的大小，又是有條件的、可變的。如詩中所說，如果用來“發墨”，瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的。一個人對社會有沒有價值，或價值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務農、從軍，還是某方面的專家、學者，都能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢獻，滿足社會的需要，因而都可以實現自己的人生價值。
【題目】大江歌罷掉頭東 （***）
【詩詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
【哲理】在詩中，我們可以明顯地看到價值觀對人們認識世界和改造世界的活動，對自己選擇的人生道路具有多麼重要的導向作用。正是這種為國為民奮鬥不息的價值觀，決定了***革命的人生道路。
八、實踐論
【題目】《西施》（羅隱）
【詩詞原文】家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。
吳國人都認為吳國滅亡的原因是由於吳王好女色，根源在於西施，這是一種傳統觀念，是一種對事物表面現象的認識。
【哲理】認識論告訴我們，認識的根本任務在於透過現象抓住事物的本質和規律，由感性認識上升到理性認識，而不能停留在對事物的現象上。由感性認識上升到理性認識，一方面要佔有十分豐富、合乎實際的感性材料，另一方面又要運用科學的思維方法對感性材料進行加工製作，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及裡。”
詩人通過深入思考，分析吳國滅亡的本質，得出吳國的滅亡有其深刻的原因，而不應歸咎於西施個人。如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那麼越王並不寵愛女色，越國的滅亡又該怪罪於誰呢？
5樓：匿名使用者
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一、抱朴守拙涉世之道
涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯：與其曲謹，不若疏狂
【譯文】
一個剛踏入社會的人閱歷很淺，所以沾染各種社會不良習慣的機會也較少；一個飽經世事的人，經歷的事情多了，城府也隨著加深。所以君子與其處事圓滑，不如保持樸實的個性：與其事事小心謹慎委曲求全，倒不如豁達一些才不會喪失純真的本性。
【註解】
抱朴：保持純真樸實的本性。《老子》說：
“見素抱樸，少私寡慾。”涉世：經歷世事。
《晉書·孔衍傳》說：“博學不及衍，涉世聲譽過之。”點染：
此處是指一個人沾上不良社會習氣，有沾汙之意。機械：原指巧妙器物，此處比喻人的城府。
練達：指對世事能圓滑通達。
樸魯：樸實、粗魯，此處指憨厚，老實。
曲謹：拘泥小節謹慎求全。
疏狂：放蕩不羈，不拘細節。白居易詩：“疏狂屬年少。”
【評語】
對剛剛跨進社會的人來說，存在一個怎樣適應社會的問題，因為處世的經驗還很短淺，還沒被浮世的惡習所感染，即使已經感染也不太深，這種人自然還能保留純潔天真的本性。而經歷了人間種種浪濤，歷盡了人間艱難險阻的人，經驗積累比較多，相應地城府也就比較深。社會是一所大學校，人生是一個大舞臺，涉世深的人由成功和失敗中積累的經驗，幫助人們應酬著社會出現的種種問題。
經驗百好有壞，汲取教訓可以是正面的，也可以得到負效應。有的人卻從消極的、不好的方面去積累經驗，品格便逐漸發生質的變化。這種人往往心存險詐任何壞事都敢作。
從這個角度來講，君子遇事不要只求練達，應特別注重抱朴守拙的忠厚作風。太講究練達和圓通，就會失去本性，變成一個老奸巨滑不受人歡迎的人。如此反而不如保持一切都不加修飾的純樸面目。
練達、曲謹與樸魯、疏狂都是相對的、在一味追求金錢權力併為此爾虞我詐，你死我活的情況下，多些真情，多些真誠，多些樸實，多些灑脫是很可貴的。
二、汙泥不染知巧不用
勢利紛華，不近冬為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。
【譯文】
權利和財富使人眼花而乞求，不接近這些的人就清白，接近了而不受其汙染那就更清白；權謀詭詐，不知道者算高明，知道了卻不使用就更高明瞭。
【註解】
勢利：指權勢和利慾，《漢書·張耳陳餘傳》說，“勢利之交、古人羞之。”
智械機巧：運用心計權謀。
【評語】
有的人遇到有利可圖的事，就削尖腦袋往裡鑽，貪一點便宜；而在有錢有權有勢的人周圍，天天都有趨炎附勢的人聚集一堂，由於都是懷著一個貪字有求而來，所以以利益為驅動的組合不可能有人間真情，出現“富居深山有遠親，貧在鬧市無人問”，即所謂世態炎涼是不足為奇的。為了保持人格的高尚不應為個人利益去爭逐。還要看到，智械機巧是從智慧和才幹中鍛鍊而來，假如為了自身利益就去施展權謀術數反而不如那些不懂得智械機巧憨厚的人顯得高尚。
尤其是有機會把握權力，掌握金錢，卻依然保持高潔，不因權力而**，不因金錢而墮落，是非常可貴的。即所謂“富貴不能淫”。權勢名利是現實生活中必然遇到的，有人格、有原則的人才可能出汙泥而不染；也正為了保持自己的人格，才恥於機巧權謀的運用，而視權勢如浮雲。
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