1樓：匿名使用者
原本是褒義，但現在常用來反諷某種社會現象。。。
就像對乙個做了白痴事的人說： 「你真的『偉大』。」。。 同理- -
2樓：匿名使用者
當然是褒義
但常被人拿來調侃，例如：你在某個論壇發個帖子，內容有點a，或者激進，然後版主刪你帖子，我們稱之為被「和諧」了
3樓：匿名使用者
您是問 "和諧"一詞，現在究竟是褒義，還是貶義？嗎？ 那請您仔細看下下面的內容吧吧： **有賣 mountz 產品? 上海寶宜威（b.i.w）公司
4樓：匿名使用者
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5樓：匿名使用者
和諧詳解
和諧就我知道的，最早一併出現在文章裡的應該是《管子.兵法》裡，原文如下：「畜之以道**和。
養之以德**合。和合故而能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。
」這應該是和諧一詞的出處。 「道」源自老子的《道德經》，「道可道也，非恆道也」。看上去「道」很玄妙，難以理解，可如果從哲學的觀念上來理解就比較容易。
「道」應該是西方哲學所力求解釋的本原、或事物發展規律，也就是說是一切事物的根本。只不過中國古代的哲學觀並不認為它可以描述和解釋，只能意會。因此上才有「道可道也，非恆道也」的論述。
實際的情況也正是如此，真理沒有絕對會隨著事物的發展而發展，因此現在對真理的真切描述，以後或另外的場合就不真確了。例如「明天太陽還會出來」看上去好象真理，可是在南北極地區就有可能不能說明真正的情況。在《道德經》裡描述道的句子很多，如「一陰一陽謂之道」、「道之物，唯恍唯惚」、「人法地、地法天、天法道、道法自然。
」、……。總之要說明的是道的不同形態和變化，因此上我們可以這樣理解：「道」指的是事物的發展規律。
管子從兵法的角度來論述，因此「畜之以道**和」可以理解為照事物和社會的發展規律來管理和輔助人民就可以使得民眾和平共處。 「德」道德經裡的德比較難以理解，引用《莊子.天地》：
「物得以生謂之德」；《管子.心術上》：「德者，得也。
得也者，其謂所得以然也。」；再有《道德經》：「故失道而後德，失德而後仁」。
我們從本段最好一句可以知道，德的排序在道之後，而「道」為世界萬物的發展規律，則「德」為人類社會的生存發展規律。「養之以德**合」可以理解為：只要有好的生存條件和環境，並遵守人類社會的發展規律，社會和民眾就會有很好的結構和互助功能。
「和」**於中國古代《周易》中的陰陽思想，「衝氣以為和」，也即陰陽耦合。可以理解為陰陽協調。「和合故而能諧，諧故能輯。
」這一句主要的用音律諧和來形容「和」與「合」的功效，並說明達到這樣的狀態就能很好的組織民眾。（輯：聚集、和睦的意思） 「諧輯以悉，莫之能傷」較為容易理解，就是民眾和諧又能組織得好，則沒有什麼外部的因素能夠傷害這樣的結構。
和諧的理念又與西方哲學的古代源流，也即古希臘哲學觀念相吻合。希臘語中和諧（harmonia）最初的意思是將不同的事物連線或調和在一起，與管子描述的基本相同。早期的古希臘學派中有乙個畢達哥拉斯學派，他們的觀點是：
「一切美好的東西都是和諧的，或產生於和諧。美是和諧，友愛是和諧，**是和諧，靈魂也是和諧。宇宙是天體的和諧，數是和諧的最好表現。
」他們有兩個流傳至今的格言：「什麼是智慧型？------數」、「什麼最美好？
------和諧」。因此大智慧型者殊途同歸。和諧理念因此也很容易的被西方人接受。
另外和諧理念可以分幾個層次來進行理解： 1. 必須滿足最基本的正常生活或生存的需求，民眾才能和睦相處，社會、國家才能穩步發展。
這是「和」。 2. 滿足了生活或生存的基本需要後，民眾還要進行教育引導，組織起來，按社會發展規則和規律辦事，才能形成為有效的「合」。
3. 「和」與「合」具備了才能達到「和諧」的階段，到了和諧階段則外部的因素難以傷害這樣的結構。 綜上所述整個觀念的基礎就是民眾，是典型的民本思想。
首先想的是怎樣的滿足民眾，再進而教育組織民眾，使得民眾組成強有力的群體。這樣就能使得整個群體有更持久的、安全的、不容易受傷害的發展環境。「以民為天則亙久」。
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