1樓：漫閱科技
舞隊的表演
並不是免抄費的，其表演bai的目的du之一，就是向賞玩之主索要「zhi
犒勞」。對此，《dao武林舊事》也有明確記載：「每夕樓燈初上，則簫鼓已紛然自獻於下。
酒邊一笑，所費殊不多。往往至四鼓乃還。自此日盛一日。
」這裡所記錄的，還是年關之前的表演情形。到了節慶氣氛越來越濃厚的時候，大型的舞隊「終夕天街鼓吹不絕」，這時候官府就要派出專人，點視各個舞隊的具體情形，犒勞他們「錢酒油燭」，而且「多寡有差」。對於希望得到犒勞的舞隊來說，杭州府內有兩個地方是他們必去的，乙個是城南的「公升暢宮」，在那裡舞隊表演者們可以領取酒燭，另外乙個是城北的「春風樓」，可以領錢。
舞隊的表演還與所謂「買市」之舉相互聯絡。舞隊所遊走之路上，遇到有錢有勢的官吏、魁首，「以大囊貯櫧卷，凡遇小經紀人，必犒數千(宋刻本作『數十』)，謂之買市。至有黠者，以小盤貯梨藕數片，騰身迭出於稠人之中，支請官錢數次者，亦不禁之」。
宋代舞隊有怎樣的表演形式？
2樓：漫閱科技
史料中所記載的宋代舞隊表演，是人們年節時的重要文娛活動，受到人們的喜愛、歡迎。舞隊多在每年正月間表演。表演場所，一為鄉村阡陌，一為市鎮通衢。
民間舞隊除在本村本鄉或各個村落之間流動表演之外，最重要的是在京都或州郡都邑的「要地」表演。所謂「要地」，大多是祭祀場所、皇帝御臨之地、商貿集散之地。吳自牧《夢粱錄》「元宵」條記載：
舞隊每年歲末至正月十五日間，官府就在道觀、寺廟前設立道場，打醮作法。在此就有舞隊出現。在此期間，皇帝為了表示與民同樂，會親臨宣德樓等地，在架設的「燈樓」前賞燈，**民間文娛表演。
在那「萬姓同歡」的時刻，凡遇舞隊，「便呈行放」。到了夜間有舞隊表演，還要「支散錢酒犒之」。正月十五之夜，是燈節的高潮，也是整個民間活動最繁盛的關頭，官府常常派出兵役維護秩序，遇到舞隊，也要「照例特犒」。
《武林舊事》「元夕」條中對於舞隊表演的場所、環境、特徵也都作了精彩描述。那是在歲末之時，「乘肩小女」「鼓吹舞綰」等舞隊就開始了每年最重要的歡慶之舉。他們來到「貴邸」「豪家」的門前表演，以供賞玩。
「燈市」最熱鬧的去處，「客邸」最盛的地方，也就是舞隊的舞者們往來最多的地方。到了春節正月初一過後，「漸有大隊如四國朝、傀儡、杵歌之類，日趨於盛，其多至數幹百隊(幹百隊之說，見於《武林舊事》之清代刻本，宋代刻本為「十百隊」)」。正月十五日那一天，才是舞隊表演的高潮。
「京尹乘小提轎，諸舞隊次第簇擁前後，聯亙十餘里，錦繡填委，簫鼓振作，耳目不暇給。」民間舞隊表演向大都市的祭祀、商貿、燈市集中，又從這裡散向四方，形成了頗為壯觀的景象。
宋代舞隊名目《竹馬兒》有怎樣的表演情形？
宋代隊舞的主要特點？
3樓：十九悒
宋代宮廷中用於禮儀、典禮和欣賞娛樂的節目主要是「隊舞」。宋代隊舞也是規模巨集大，多姿多彩的。可以分為兩個大的類別：
乙個是72人表演的「小兒隊」；乙個是由153人表演的「女**隊」。每隊又各有十個節目，從各個節目的名稱上看，如「小兒隊」的《柘枝隊》、《劍器隊》、《婆羅門隊》、《醉胡騰隊》、《玉兔渾脫隊》等等，「女**隊」的《菩薩蠻隊》、《拂霓裳隊》、《採蓮隊》等等，都很像是唐代宮廷名舞的直接繼承。但從表演形式、手段等具體記述考察，則可以看出已經有了許多的發展變化。
比如：每部樂舞都增加了杖子頭、竹竿子(都是率領舞隊的人物)、花心(領舞者)、四角(群舞者)等不同角色和勾隊(召演員出場)、放隊(讓演員入場)、致語、唱念、問答等各種表現手段。這些變化不可忽視，實際上是舞蹈表演在向舞、樂、詩、歌、白相結合，有簡單的人物、情節，有一定表演程式的戲曲形式演變中的一種早期過渡樣式。
所以宋代隊舞雖然吸收了唐代舞蹈的一些東西，但又沒有能夠把唐代那些著名舞蹈都直接繼承下來。這就是「隊舞」中增加的那些「名堂」告訴我們的事實。至於此中的原因當然是多種多樣的，如社會的變革，政治、哲學思想的影響，經濟的發展帶來的人們生活習俗和藝術欣賞習慣、愛好的變化等等，都在起著或隱或顯的作用。
宋代舞隊的表演場所有什麼？
4樓：漫閱科技
史料中所記載的宋
代舞隊表演，是人們年節時的重要文娛活動，受到人們的喜愛、歡版迎。舞隊多在每年正權月間表演。表演場所，一為鄉村阡陌，一為市鎮通衢。
民間舞隊除在本村本鄉或各個村落之間流動表演之外，最重要的是在京都或州郡都邑的「要地」表演。所謂「要地」，大多是祭祀場所、皇帝御臨之地、商貿集散之地。
宋代表演隊伍有哪些表演形式？
5樓：廣西師範大學出版社
宋代民間節日的遊行表演隊伍叫「舞隊」，有時也稱「社火」，類似清代「走會」。雖名為「舞隊」，除演《村田樂》、《旱龍船》、《鮑老》、《十齋郎》、《竹馬兒》、《杵歌》等民間歌舞外，還有**演奏《清樂》、武術《掉刀》，以及帶戲劇性的《喬三教》、《喬親事》等表演專案。這種表演形式一直流傳至今。
河北等地的「走會」或「花會」，陝西的「社火」等，就是繼承和發展宋代「舞隊」的民間綜合性表演形式。
現以《旱龍船》為例。在江中劃龍船是中國的古老風俗，宋代的《旱龍船》是在陸地上模仿劃龍船的樣子，遠遠望去，好像船在水中泛遊。清代《北京走會》圖所繪《早船走會》，畫一女子「坐」在「布船」中，戲裝打扮，右手執扇。
另一花臉捎公，手執竹竿作撐船狀。旁有四樂人伴奏，一人背大鼓，一人擊大鼓，二人擊鈸。這與現今民間在歡慶節日的遊行隊伍中表演的《跑旱船》差不多。
這種表演隊伍，是業餘或半業餘的群眾性表演隊伍，其中的各種表演專案，代代傳承，正是由於它們與人民的生活及風俗習慣緊密結合，故此具有頑強的生命力，千百年來傳承不斷。時至今日，《旱船》、《竹馬》、《杵歌》等仍然「活」在民間。
宋代舞隊還有什麼作品？
6樓：漫閱科技
宋代舞隊中還有copy許多可以列出名目者，但bai是由於資料的匱乏，表演du情形大多不zhi詳。其他如《蠻牌
dao》《抱鑼》《裝鬼》(或曰《硬鬼》)《撲旗》等節目，與瓦舍伎藝中的許多名稱非常接近，或名字上的區別只在加字或減字。例如，舞隊中以《獅豹蠻牌》名字命名的表演，是在舞隊開啟了表演場子以後按照瓦舍伎藝的「獅豹」「蠻牌」之原樣表演呢，還是另有自己的表演路數？目前還不得知。
北宋京都汴梁(今河南省開封市)，曾經流傳《蠻牌》，是舞隊中的常見表演。今天開封市西門裡一帶仍舊流傳著《盾牌舞》(原名《藤牌舞》)。據當地研究者考證，它與宋代的《蠻牌》有直接淵源關係，馬振林等人在《開封市民間舞蹈概況》一書中認為：
「開封流行的《盾牌舞》基本保持了宋代《蠻牌》的特徵」。表演者以「擺陣」為主，有三人陣、六人陣、十人陣等，出陣對打，武功超群。當然，這是作為民間舞蹈之現實存活而流傳的《盾牌舞》，還不能斷定與宋代《蠻牌》是同一種表演。
作為舞隊的「抱鑼」「裝鬼」「撲旗」等在具體表演內容和方式上與瓦舍伎藝之區別，還待史料的補充。
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