1樓：憶染年似涼城
養氣bai為文
文章要有文du氣，如果不先養
zhi氣，文章不是可以通過學dao習就可以寫好的，氣可回以通過後天答的修養得到。所謂「氣」，就是指作者的胸襟氣度、識見情趣、學問閱歷；就作品而言，指文章要有充沛的精神力量；就作者而言，要豐富自己的思想內涵提高自己的藝術修養，這就是著名的「養氣說」。
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蘇轍在《上樞密韓太尉書》中，認為「文」與「氣」之間是什麼關係
2樓：要去想
養氣為文
文章要有bai文氣，如du果不先養氣，文章不是可以zhi通過dao學習就可以寫好的，氣可以通版過後天的權修養得到。所謂「氣」，就是指作者的胸襟氣度、識見情趣、學問閱歷；就作品而言，指文章要有充沛的精神力量；就作者而言，要豐富自己的思想內涵提高自己的藝術修養，這就是著名的「養氣說」。
蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說："文者,氣之所形.然文不可以學而能,氣可以養而致.
"認為"養氣"既在於內心的修養,但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷.因此讚揚司馬遷"行天下,周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交遊,故其文疏蕩,頗有奇氣".他的文章風格汪淡泊,也有秀傑深醇之氣.
例如《黃州快哉亭記》,融寫景、敘事、抒情、議論於一爐,於汪洋澹泊之中貫注著不平之氣,鮮明地體現了作者散文的這種風格.
蘇轍在上樞密韓太尉書中認為文與氣之間是什麼關係
3樓：匿名使用者
蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說："文者,氣之所形.然文不可以學而能,氣可以養而致."
認為"養氣"既在於內心的修養,但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷.因此讚揚司馬遷"行天下,周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交遊,故其文疏蕩,頗有奇氣".他的文章風格汪淡泊,也有秀傑深醇之氣.
例如《黃州快哉亭記》,融寫景、敘事、抒情、議論於一爐,於汪洋澹泊之中貫注著不平之氣,鮮明地體現了作者散文的這種風格.
蘇轍認為「文」與「氣」是什麼關係？「養氣」有哪些途徑
4樓：要去想
養氣為文
文章要有文氣，如果不先養氣，文章不是可以通過學習就可以寫好的，氣可以通過後天的修養得到。所謂「氣」，就是指作者的胸襟氣度、識見情趣、學問閱歷；就作品而言，指文章要有充沛的精神力量；就作者而言，要豐富自己的思想內涵提高自己的藝術修養，這就是著名的「養氣說」。
蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說："文者,氣之所形.然文不可以學而能,氣可以養而致.
"認為"養氣"既在於內心的修養,但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷.因此讚揚司馬遷"行天下,周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交遊,故其文疏蕩,頗有奇氣".他的文章風格汪淡泊,也有秀傑深醇之氣.
例如《黃州快哉亭記》,融寫景、敘事、抒情、議論於一爐,於汪洋澹泊之中貫注著不平之氣,鮮明地體現了作者散文的這種風格.
5樓：匿名使用者
蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說："文者,氣之所形.然文不可以學而能,氣可以養而致."
認為"養氣"既在於內心的修養,但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷.因此讚揚司馬遷"行天下,周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交遊,故其文疏蕩,頗有奇氣".
蘇轍在上樞密韓太尉中認為文與氣之間是什麼關係
6樓：匿名使用者
答案自原文：
以為文者氣之所形;然文不可以學而能,氣可以養而致。
蘇轍在《上樞密韓太尉書》一文中稱讚孟子的文章是
7樓：匿名使用者
孟子曰：「bai
我善養吾浩然之氣。du
」今觀其文章，zhi寬厚巨集博，充乎天
dao地之間，稱其氣之小大回。答太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？
其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」 出自《孟子》卷三《公孫丑上》
對文學中人的氣息的評價