1樓：8萬4千法門
淨空法師---聽經能bai不能躺著聽du
問：「聽經可不可zhi
以躺著聽？dao」
淨空法師答：躺著很舒服！回講經的人坐在那裡答講，聽經的人躺在那裡聽，這是不恭敬；不是說不可以，不恭敬。
但是有開緣，什麼時候是開緣？你生病的時候，你坐不起來，行！可以躺著聽。
如果你能坐得起來，你要是躺著聽，圖舒服，這是大不敬。世出世間法的成就，印光大師說得好，從誠敬中學，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」縱然是佛菩薩來給我們講經說法，我們沒有誠敬心，一分利益都得不到；你能得多少利益，是在你自己的誠敬心。
何況我們在威儀上表示這一種誠敬，不但自己受益，也能幫助別的眾生，化他！人家看到你聽經這麼樣恭敬，他就受動；你能多感動乙個人，功德就愈大！不要以為沒有人在，可以隨便一點，這個想法錯了，我們聽經沒有人在，有鬼神在！
我們肉眼看不見的無形眾生很多！我們恭恭敬敬，威儀具足，他們也尊敬你，鬼神對你都尊敬。如果你要是輕慢，鬼神瞧不起你，我們要懂這個道理。
儒家常講：「君子慎獨。」獨是獨自乙個人，都很謹慎，不敢放逸，不敢隨便，道理也都在此地。
佛教和佛經 10
2樓：匿名使用者
西元前五世紀左右，古印度迦毗羅衛國（位於今尼泊爾南部提羅拉科特附近）王子悉達多喬答摩（梵siddha^rtha gautama ）於印度恆河中游流域宣揚苦、無常、無我、緣起、解脫等教法，並強調無論任何階級均可信奉其教說。釋尊入滅後，其遺法由**加以結集而傳持，然百年後，傳持者之間興起若干意見之爭論。西元前三世紀，阿育王皈依佛教，不遺餘力地將佛教傳播至全印與其鄰國，而發展為世界性宗教，形成各具民族特色之教派。
其後三百年間，印度、錫蘭興起說一切有部、大眾部、犢子部、錫蘭上座部等部派佛教與大乘佛教，均一一傳來西域、我國。
此後六百年間（西元一世紀至七世紀），大乘佛教急遽發展，教化地區亦隨之擴張，如部派佛教在印度分出經量部等，大乘則分中觀、瑜伽二大學派，且普及緬甸、泰國、柬埔寨（今高棉）、蘇門答臘、爪哇、尼泊爾、**地區、越南、南韓、日本等地。在我國方面，部派系之毗曇宗、俱舍宗，其旁系之成實宗，中觀系之三論宗，瑜伽系之地論宗、攝論宗與法相宗等『論宗』；與涅盤、華嚴、天台、淨土等『經宗』，以及大乘別派禪宗之繁興。日本所謂之『南都六宗』，即直接傳自我國之宗派。
此後至十三世紀為止約六百年間，印度密教由成立而興盛，其間由寂護、蓮華生、阿提沙等相繼傳入**，而分為寧瑪派（藏rn~in-ma-pa ）、甘丹派（藏bkah!-gdam-pa ）、迦爾居派（藏bkah!-brgyud-pa ）、薩迦派（藏sa-kya-pa ）等，並及於蒙古。
在我國，密教亦曾興盛一時，其勢壯大，而能與禪宗、淨土宗相媲美。日本除天台、真言之平安二宗外，淨土、禪、日蓮等鎌倉諸宗亦應運勃興。至此，佛教發展為亞洲地區之最大宗教。
然十四世紀以後，由於西方傳來伊斯蘭教（回教），情勢丕變。
自十一、二世紀開始，由於印度佛教發展為左道密教、印度教之逐漸復興，及回教侵入印度，而使佛教消滅殆盡，僅孟加拉一帶，仍保有些許佛教存在。此係由於脫胎自佛教之法格崇拜（梵dharma -tha^hur-pu^ja^ ）於十二世紀發祥該地之故。
佛經通常分為三藏十二部
【三藏十二部】
三藏即經、律、論，十二部即佛說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。
3樓：淨無痕
佛教：佛教是一種教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育；非宗教，非哲學。告訴我們宇宙及人生的真相，也就是真理。
佛經：經，就是沒有時代性的，「真理」謂之「經」。佛經，就是佛對眾生慈悲勸告的記錄，是課本。通過課本才知道如何來修正自己。
4樓：闢支佛智空
我了解的佛是這樣的；
佛是思想，佛是智慧型，佛是諸法，佛是生命，佛是身心，佛是靈魂，佛是天，佛是地，佛是自然，佛是眾生，眾生是佛，（佛是醒悟的眾生，眾生是未醒悟佛），佛是一切，一草一木皆為佛，佛無處不在，佛無處不有，我們為佛而生存，佛為我們而存在，佛是遍布於宇宙間真實的本體，存於萬有中的根源，佛永遠在我們及眾生的心田，我是佛，你是佛，一切皆為佛，就是你想不想佛，想見佛就在眼前與心間，不想見佛時.差之百千萬億裡乃至百千萬億那由它及啊增祗的其更遠。
佛就是思想.智慧型.生命.身心.靈魂.天地.自然.眾生.科學的.合理.和平的人類社會生活。
佛教可信不？為什麼佛經裡面講的都是什麼妖魔鬼怪？
5樓：匿名使用者
我說可信，你能信嗎？凡夫俗子沒有開天目，物理界之外的宇宙和令一維空間，你如何能看到？我又如何能證給你看？
你跟佛法有沒有緣，全憑你的慧根與善根。另外，你對佛法還不了解。建議多看佛學的初學知識，相信你對佛法會有更深的認識。
無論是學習還是生活上，在對事物充分了解之前就妄下定論，存有偏見，不是聰明的表現。
6樓：
佛教中的很多經典，都不是佛陀說的，就好比論語中的很多名句，這不都是孔子說的。首先，佛陀也是乙個普通人，他不信真主，明白婆羅門教的教義，求神無益，過河還得靠自己，要不蹚水過河，要不游泳過去，要不划船而過。佛陀教給了我們開啟智慧型的方法，但他也曾經教導比丘，雖有神通，但不可以以神通示人，他依然保持乙份初心，一生堅持乞食，就是讓時刻提醒比丘的謙卑之心和眾生平等得慈愛之心。
有沒有鬼神，世界是幾維的，我們暫且不論，如果不注意健康，佛陀也會生病這也是他苦行的反省。我們感激佛陀、眾比丘及比丘尼秉持的八正道，戒定慧，苦集滅道等解脫之道。鬼神之論，信與不信，它都在那，也許有，也許沒有，對我們的生活不會產生任何影響。
只要乙個人能秉持行善積德，厚德載物，而不起對慾望追逐之心，自然會有善報。但現在追逐宗法的人越來越少，尊重自然的人也越來越強，崇尚科技的人越來越多，這也許是一條不歸路。
歸根到底，如果學佛，首先要了解佛陀是乙個什麼樣的人，佛陀的初心是什麼？佛陀一生的經歷，然後再去看看佛陀時代與現在有什麼不同。很多東西自然而然就明白了。
建議您看看一行禪師的《佛陀傳》。謝謝
7樓：匿名使用者
當您說「我不信，也不信，更不信」的時候，您可能是在「信自己有能力進行是非判斷」。
「信自己有能力進行是非判斷」，已經具有了一定高度的覺悟能力，即佛所稱的「佛性」。
正統的大乘佛教把妖魔與鬼神都當作「虛妄」予以摒棄：「凡所有相，皆是虛妄。」
您可以說自己不信鬼不信神不信妖魔，可以說自己沒有信仰，但您能從夢裡醒來，這就是佛性。
乙個有「佛性」的人雖然還不是「佛」，但相信總有一天您會達到佛陀覺悟到的那個境界。
那時，您將十分清楚人活著的目的，並十分清楚地知道，人應該怎樣活。
「信佛教」，是「信」「佛」的「教導」，是在「佛」「指導」下挖掘自己的本有的「佛性」。
您相信自己有反省能力，相信這個世界未來的光明與黑暗全在自己，您就是「信佛教」。
8樓：陸過人間
可信的，在這物慾橫流的塵世，實現不了的理想，面對淪喪的道德，風氣。從課堂走向社會的迷茫，難以理解的冷漠現實，雷鋒離我們遠去，領袖不能長存，精神沒了寄託，生活缺少目標，自古以來，人類面對的最大問題，不是能不能生存，而是為了什麼去生存，丟失了自我價值的體現，找不到自己的位置，不明白為什麼活著，活著為什麼。
未生我時誰是我，生我之時我是誰？
迷惑於一切冥冥之中皆以注定，人根本無力去和命運抗衡，任由抗拒不了的力量去擺弄，生死因緣不由自主.....
那就來認識佛教吧，你會找到答案的！
9樓：匿名使用者
首先，佛教是眾多宗教的一種，屬於哲學範疇，他們要解決的問題就是關於人的終極問題：我是誰？從**來？到**去？所以佛教和其他宗教一樣，與人是有所幫助的。
其次，所有的學科都是有起源進化的，抓住本質重點，忽略細枝末節。比如佛教是教我們用空來認識人和世界，那麼什麼是空就是重點，認知到空，就認真了佛教的精髓。
祝你證得空性，了卻煩惱！
10樓：匿名使用者
佛教可信!
佛教即不讓你信鬼，也不讓你信神，更不讓你信妖魔，佛教告訴你活著是為什麼，為了什麼而活著，怎樣活著才不會虛度此生！你看了《愣嚴經》變會明白所有的問題！也會明白我的話。
11樓：繁星流動
活著的目的就是為了證悟宇宙人生的真相。你接觸的內容，並不代表了真正的佛法，建議你了解一下佛教發展歷史變化，看看《印度佛教史》，這樣反而能對你的親戚有所幫助。
根據南傳上座部佛教，通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
佛教認為，世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。在具備禪定或近行定的定力的基礎上，修習四界分別觀，之後在四界透明體當中，可以見到組成物質世界的最小單位：色聚。
色聚是不斷在生生滅滅的，有透明及不透明的兩類色聚。通過智慧型之光觀照色聚，會發現組成色聚的8-10種究竟色法，這就是物質世界的組成方式。
在照見物質組成後，通過修習名法，照見名法是由心、心所構成，心及心所都是不斷在生滅的，而且速度非常之快，每秒鐘有上億個心及心所生起又滅去，你會發現名法生滅的速度是色法的十七倍。
通過這樣的修行，發現世界是由不斷生滅的名色法組成，發現世界上根本沒有我、靈魂這樣的不變的東西，因此破除了心中的我及靈魂等邪見。然後再通過修習尋找名色法生起的原因，會發現名色法相續生起的原因是由於貪愛、愛。通過修習追溯名色法生起的原因，可以照見前世，通過追查名色法相續，可以照見名色法在將來的發展以及滅去的時刻，這樣可以照見來生。
因此破除了對輪迴的疑惑，破除了對佛法的疑惑。
這是佛法慧學十六觀智的前兩個階段：名色分別智、緣攝受智。
詳細的十六觀智的描述可以自己看《清淨道論》
同樣是宗教,為什麼佛經非常多而聖經卻只有一部?
12樓：麻花疼不疼
聖經的一部是一總部,並不是單純的一本,不是乙個人乙個時間搞出來的。這聖經包括舊約和新約,新舊兩約成書時間相差數百年,而各自篇章的作者和時間都很複雜,有的至今都沒搞清楚。也就是說,聖經也是一本彙編總集。
雖然聖經是彙編的,但是自固定成形以來,這本彙編集,就成為唯一的經典。**教作為一神教,自身發展成熟以後,它選擇了一本固定的經典作為依據,從而建立永恆的法則,這是合乎情理的。其實上世界上大多數宗教,其經典都是固定的,經典是1本的不在少數,經典在2-10本之內的也不少。
這些宗教的共性就是「經典固定」,也就是說不給後世留下擴充套件槽。佛教跟**教伊斯蘭教這類一神教恰好相反,從他們的根本主張就可以看出來。佛教說普度眾生,人人都可成佛,過程是通過佛經的輔助修身開悟達到的。
佛教主張現象都是空的,佛性是不可描述的,所以自己沒有用於直接建立秩序的經典。所以,人們把佛菩薩說法的言辭總結作為依據,指導修行。【佛經的經,其實是佛菩薩說法的言論,跟聖經的經不是一回事】。
與聖經的經等同意義的佛經,反而沒有,也就是說數量是0。這一點正是佛經數量巨大的原因,可以說每一次世尊說法,都可以集結為一部言論集,成為佛教的經。除此之外,還有律、論兩種佛教文字,是比經更加浩如煙海的歷代僧人著作。
像六祖壇經,本來是慧能**記述慧能言語事蹟的文章,但是它也公升格成為佛經了,因為你將慧能看做佛也是可以的,他留下的言辭能讓人開悟,那就可以成為佛經。正是因為佛教的經,是言論彙總,所以後世常常有很多僧尼假託佛祖說法,將自己的說法比附為世尊的說法,也成為佛經。這不可一概而論,因為有的假託世尊的佛經,其真正意義,其對佛教發展,都十分重要,不是佛祖勝似佛祖。
之所以假託這種現象會存在,正是因為佛教的基本主張不拘泥於固定事物,就是不執著於相,【一切說法,都不過是幫助人們開悟的教輔資料而已,並不是具有律法作用的一字不易的神性條文】。是誰說的不重要,怎麼說的不重要,說的法是真法,能讓人開悟才是重要的。所以有的佛**句,直接就挑明了說,不可執著於經句,連**都是空,這話也只有佛教這類宗教才說得出。
按照佛教的觀念,「凡所有相皆是虛妄」。經之為名,是一種相,各自的定義是不同的,是不必拘泥的。少與多,也是一種相,也是不必拘泥的。
等你明白無經、無無經的時候,你也快開悟啦。
麻煩採納，謝謝!
智渡法師答怎麼識別佛像是開光的還是沒
1 有人說，佛珠 佛像 唸佛機等 專結緣品要開光才靈屬，不開光就不靈。這個觀念錯誤！開光是什麼？新的佛像建好，舉行乙個啟用典禮，說明供養這一尊佛像的意義，這就是開光。2 譬如說建觀世音菩薩像，啟用典禮的時候開光了，向大眾說明，觀世音菩薩大慈大悲，看到這個佛像，要開啟我們自己慈悲的光。一定要知道，是藉...
智渡法師答把佛堂搭在了屋外的陽台上，請問可以嗎
客廳 陽台都行的 一般除不能面對北方 其他自願就行了 開光是念誦 把神 佛的法身請來進入這個像裡受眾生供養，才是真正的開光不然都是空殼，除神 佛像以外，其他物品都是加持，不叫開光。佩戴的神 佛像等等，自己念誦佛號 阿彌陀佛 意念請佛加持一下就行了 燒香一般要看香譜的而不是其他 24香譜很準 48香譜...
智渡法師為家人祛病念什麼經是正確的
問 請問，為家人祛病念什麼經是正確的?智渡法師答 若是四大不調，醫藥為主 若是因果疾病，當以懺悔為主，配合醫藥。欲為家人祛病念經，應首推 藥師琉璃光如來本願功德經 或 藥師七佛本願功德經 智渡法師答 末法時期，怎樣辨明佛經的真偽與內容錯漏 念彌陀是靠bai佛力往生淨土，du用清淨心念才zhi行，末法...