1樓：8萬4千法門
1 佛法，它的大原則，就是破執著。我們凡夫執著有，佛常常講空，破我們「有」的執著；二乘人執著空，佛對他們說法，統統講有，破他「空」的執著。
2 為什麼佛一會兒說空，一會兒說有？好像是自相矛盾，其實不是的，佛是破執著而已！
3 佛有沒有說法呢？佛沒有說法。你執著有，佛說空，把你「有」破掉，「空」是破你執著的乙個手段，你不執著「有」，那「空」也沒有了。
4 可是，我們的毛病，往往就是非要執著一樁不可。我們現在執著「有」，佛說「有」是假的、是虛幻的；我們不執著「有」了，我們又執著「空」。
5 不執著這一邊，就執著那一邊，佛說兩邊都不可以執著，這才叫中道。你要是執著乙個「中道」，那你又錯了！要曉得，中道本來也沒有，那是不得已而建立的。
6 佛法自始至終，無非破執著而已！有執著就錯了，一定要明白這個真理。一切都不執著就是佛，如果你執著乙個「我一切都不執著了」，你還是凡夫。
7 佛講經說法，所說的這些話都是方便說，都不是真實說。真實說怎麼說法？真實說就不能開口，那就是真實的，一開口就錯了；真實的不能動念，一動念就錯了。
「開口便錯，動念即乖」，那是真實的，那叫真實說。
8 所以講到真實之處，的確是「言語道斷，心行處滅」，開不得口的，一開口就錯了，一動念頭就錯了。一動念就是起心、就是執著，所以經上常說，「開口便錯，動念即乖」。
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《超日明三昧經》說的這三句，「大智發外，能照法界，名為光明」，這幾句話前面講過，「光明慧辯願」裡頭講過。「二者，如曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》」有兩句，「佛光能破無明暗，故佛又號智慧型光」。上面這一句，意思跟前面相同，下面這一句「則表智慧型光是彌陀聖號之一，亦彌陀十二光明之一」，十二光明我們這個經後面會講到。
「據此則智慧型光，即無量光。且彌陀雖列十二名」，這十二個名就是十二光，「實則一一名中，均圓攝餘之光德」。每一種，《華嚴經》上所說的，一即是多，多即是一，一決定具足一切，一切決定在一法之中。
這樁事情也被現在科學家發現了，科學家稱這個現象叫全息，他們用照相的方法發現到的。一張**，全息的**，你把它剪碎，剪成很小的碎片，放在雷射底下去看，那個相片還是完整的，縮小了，一點都沒有漏。這是宇宙當中一種自然現象，這個現象佛經上有，不叫做全息，佛經上怎麼說？
佛說「芥子納須彌」，大小不二。這是佛學的名詞，就是科學講的全息，大小不二。一粒微塵、一根汗毛端，這裡頭有整個宇宙的資訊；不但有資訊而且還有現象，一點都不缺，比芥菜子還小，毛端、微塵。
這句話佛在經論上也常說，我們都大意了，沒有深深去研究這個話到底是什麼意思。我們是看到科學家全息的報告，才想到經上有這麼一句話，跟科學家發現的報告完全一致。證明佛這句話不是妄語，不是隨便說的，而是事實真相，佛沒妄語。
科學家對於現代學佛人有很大的貢獻。在過去，對佛這些說法，這叫甚深的密義，真的，我們一般人不能理解，道理確實是太深了。密是深密，不是秘密，佛是說清楚了，但是聽的人沒聽懂。
透過科學家給我們一解釋，恍然大悟，佛說出來了。所以，任何乙個名都含攝所有佛的名號，都在其中，任何乙個佛的名。釋迦牟尼，這裡頭有沒有阿彌陀佛、有沒有藥師如來、有沒有十方三世所有一切佛的名號？
有，全具足，一即是多，多即是一。釋迦牟尼佛的報土有沒有含攝十方一切諸佛如來的報土？有，釋迦佛見到，我們見不到。
還有誰見到？諸佛如來見到，法身菩薩見到，十法界裡面的眾生見不到。你要問為什麼？
因為遍法界虛空界是一體，道理就是這個。一體就是全息的理論，一體裡頭任何一點，那個裡頭都具足圓滿的資訊。這個境界，名之為不思議境界，你無法想象，你怎麼說也說不清楚。
大乘經上一句老話，「唯證方知」，你見性了你自然知道。
2樓：野佬
也曾有人問佛祖來著。
佛祖回答說：「止止不須說, 我法妙難思, 諸增上慢者, 聞必不敬信。」－－《妙法蓮華經》方便品第二
佛祖在菩提樹下參悟到了什麼？
3樓：天下太極是一家
釋迦牟尼佛成佛後的話：
奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧型德相，但以妄想執著，不能證得悟到了佛是從生死大夢醒來的眾生
眾生是迷茫的未來佛，
人人都可以像釋迦牟尼佛一樣 -----獲得徹底的無上清涼解脫但是因為妄想執著，不能證得
所以佛陀的教法是無上的解脫之路
4樓：匿名使用者
諸行無常，諸受是苦，諸法無我，涅磐寂靜
5樓：匿名使用者
實相-----
有些網友對這個問題那麼戲謔
真是遺憾
不過大家終有一天都會得到菩提之果--實相 到那時 也許會發現 一切語言都是蒼白的 生生世世的努力 都沒有白費。
6樓：匿名使用者
其一：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧型德相，只因妄想，執著不能證得」
7樓：匿名使用者
宇宙人生的實相!
至於說"宇宙人生的實相",是些什麼東東?佛陀早在2500多年前都已經毫無保留地正確全面而透徹地告訴給了世人,都記載在了佛經裡.
要是有興趣,有空的話,自己可以去翻翻佛經.要有看不懂的地方,就來吧裡問問學佛的前輩們,他們會將自己學到的毫無保留地傳達給你!
願你每天都有好心情!
8樓：匿名使用者
通過修持正定所引發的宿住回溯以及天眼觀察眾生生死，感悟到四諦。也就是什麼是痛苦，什麼是痛苦的**，什麼是痛苦的消除，什麼是痛苦的消除道路（方法）。
由此心中產生這樣的想法：出生已經到了盡頭，修行已經修了，應該做的已經做了，以後不再出生了。即所謂的解脫智。
9樓：匿名使用者
菩提樹下開悟
，開悟不是人們想得那樣在樹下使勁得參詳什麼理論，恰恰如果不入定是不能開悟的。許多修行的人都知道什麼是入定吧，入定後頭腦中空空如也，什麼也不想。佛開悟後，以前儲存的思維、記憶、神通開啟了，他想起來了自己的東西，拿出來度人。
沒有開悟得人，你能想起你得前生是幹什麼得嗎？所有的東西都在轉生時給封閉起來了。
10樓：道源居士
請看佛經！
南無阿彌陀佛
11樓：魯魯修蘭佩爾基
佛祖悟到了：要經常給樹澆水施肥 才會有大的 甜的 菩提吃
12樓：都市海盜
------放下------放下你的執著，便可擺脫人世間的煩惱
13樓：匿名使用者
佛祖悟到了：菩提樹是不掉蘋果的~
釋迦牟尼佛開悟後，說的第一句話是什麼？
14樓：匿名使用者
釋迦牟尼佛開悟後說的第一句話是：「奇哉！奇哉！奇哉！一切眾生，個個具有如來智慧型德相，只因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。」
這幾句話，言簡義豐，把佛所開悟的根本真理，和盤托出，一語道破。佛所開悟的道理，就是眾生心與佛心，無二無別，本來一體。
15樓：球桑
釋迦牟尼佛苦修六年，於菩提樹下，睹明星悟道，悟道後，說的第一句話就是：
「奇哉，奇哉，一切眾生，皆有如來智慧型德相，只因妄想執著，不能證得。
16樓：匿名使用者
釋迦牟尼佛在菩提樹下證道時，第一句話便說：「奇哉！奇哉！
奇哉！大地眾生，無不具有如來智慧型德相，但因妄想執著，而不證得。」參禪就是剋期求證，參話頭就是控制妄想。
由此可知，妄想是修道的絆腳石。
17樓：灝忎簩鍔犱竴鈽
佛祖是第七天吃了東西洗了臉第第八天凌晨啟明星公升起時成佛
的，，第一句話是這樣的，，佛祖成佛之後站起來左手指天右手指地，走了七步說到：天上地下，唯我獨尊，，，其實不理解的人會以為佛祖這句話是狂妄自大之話，實則佛祖的意思是自己的重要性，他用智慧型看了天上地下沒有人有他的智慧型，很多人需要度化，（教育和拯救）佛祖是表達了自己的重要性和每個人的重要性就好比有的人經常說我就是我，，世上只有獨一無二的我這個意思
釋迦摩尼在菩提樹下究竟頓悟了什麼？
18樓：世界是心的投影
宇宙萬法唯心所現！能見是心非眼，亡人有眼睛啊，但不能看！看見的一切是心的幻現，這個心無形無相，所以無法分別你我他！
因為無相所以也不生不滅！由此所說萬物一心。也就是佛法裡的無緣大慈同體大悲。
講白了您就是我，我就是您。幫助別人就是幫助自己，傷害別人就是傷害自己！心美現的就美，自然就會行善。
南無大乘妙法蓮華經
19樓：匿名使用者
迦牟尼在19歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，捨棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部，中部恆河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城示現涅磐。
當時他悟到了四大皆空。苦海無邊回頭是岸
20樓：匿名使用者
四諦 五蘊 八苦 眾生平等
21樓：棺材裡的孩子
壯哉！眾生皆具如來智慧型德相！
釋迦佛在菩提樹下悟道成佛,首先悟到什麼-詳解
22樓：t深深海底行
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧型德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧型德相」。
「如來智慧型德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是「一念相應」。是瞬間的事；只有「頓悟」，並無「漸悟」。
釋迦牟尼佛成道時也是「睹明星而悟」，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：「觀世音菩薩耳根圓通」也是由六根而入，以耳識心觸證。
禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須借助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有「首先悟到什麼」？漸次悟到什麼的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己「開悟明心」才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證「一切法空」而成就。因信受佛說：
「有涅磐本際不生不滅」而取涅磐。否則，無餘涅盤滅盡一切妄心、一切「我」，若無「涅磐本際」（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘「真心不生不滅」的支援，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援；才是佛法而非「斷見外道」。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：「不生不滅、能生萬法的真心」（如來智慧型德相）；
即是佛法「第一義諦」。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。
為一切經典顯說、隱說。
其次，樓主此問，實則非語言能夠說明，非思維測度而能了知。必須親證！
若是投機取巧，企圖打聽而得明心之功德受用，而入菩薩數；無有是處。無非「偷心不死」之罪障凡夫。正是「煩惱執著而不能證得」之寫照。
當然，對這個問題疑情不斷，念念不忘，則是善根人；以此因緣，未來際必將觸證此心，超凡入聖。
樓主若欲建立知見，末學此文或能提供參考：
「一切眾生畢竟成佛」！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
「釋迦牟尼佛」在菩提樹下悟到了什麼
佛陀所證悟的是 我現在知道的和世間上的人所知道的不一樣 我認為美好的，他們認為不好，我認為道是至真至貴的，而眾生畏苦裹足不前 我體悟到慾念的痛苦，而眾生貪愛趨之若鶩。一切的生命皆由如來藏中所引發，菩提種中所生，即眾生，因為萬物一體，佛陀由於證悟了實相，因此興起大慈悲心 大平等心，運用大智慧型來救度和...
「釋迦牟尼佛」在菩提樹下悟到了什麼
在菩提樹下遇到了眾生都在苦海裡掙扎，脫離不了苦海，悟道在宇宙中軀體不能夠永遠存活，阿彌陀佛?釋迦摩尼究竟在菩提樹下悟到了什麼？釋迦牟尼當初到底悟到了什麼，說來也簡單，無非是四個字 苦 集 滅 道。這四個字，便是佛家所謂的 四聖諦 是最最基本的佛法 佛理，如果了悟不到四聖諦的真義，佛經讀得再多 唸佛唸...
你在《絕地求生》遊戲裡悟出了什麼人生道理
三十六計，走為上計。我在絕地求生裡，因為水平太菜，一直被各種追殺，於是慢慢的我就悟出來 打得過就打，打不過就溜。的人生道理。苟住我們能贏，因為我技術不好，所以我一般以伏地，蹲人為主，這個遊戲只有乙個冠軍，螳螂捕蟬黃雀在後，不是殺的人最多才能吃雞，而是苟住等最後兩隊對打的時候偷襲另一對，有些人說這太苟...