1樓：
可以說，支撐周朝天下的有四大制度：
封建制、宗法制、禮樂制、井田制。回
封建制是西周的政治制度，答也是其統治的核心。
井田制是維持封建的經濟制度。
至於宗法、禮樂制，則是維持封建的社會制度和文化制度。
周公制禮作樂，規定了吉禮(祭禮)、凶禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂"刑不上大夫，禮不下庶人"。 是中國禮儀的先統。
在經濟方面，西周實行的是"井田制"。在西周，全國土地均屬周室所有。天子將王畿外的土地分給諸侯作封國，諸侯又分地給卿大夫稱采邑，士則從卿大夫取得食田。
西周這幾個方面的制度，加速了封建社會的形成，可以說，是封建社會的雛形，對後世的發展做出了重要貢獻。
2樓：青山碓
周朝天下的
復有四大制度
制：封建制
井田制宗法制
禮樂制封建制是西周的政治制度，也是其統治的核心。
井田制是維持封建的經濟制度。
宗法制是維繫西周的社會制度。
禮樂制是維持西周社會的文化制度。
這四種制度相輔相承對後代中國產生巨大的影響。
西周的分封制對後世有什麼影響，有什麼作用
3樓：匿名使用者
分封制的影響：1.有利bai於穩定當
du時的政治秩zhi序.通過分封制,周的文化形式因此覆dao蓋了整個黃
版河中下游地權區；周文化具有驚人的穩定性和延續性.2.加強了周天子對地方的控制.
周朝開發邊遠地區,擴大統治範圍,並逐步構織出全國的交通網路.分封制的作用：1.
通過分封制,加強了周天子對地方的統治.周朝開發邊遠地區,擴大統治區域,並逐步構織出遍布全國的交通網路,形成對周王室眾星捧月般的政治格局.周成為乙個延續百年的強國.
2.通過分封,周人勢力範圍不斷擴大；周天子確立了天下共主地位,統治效果得到加強.分封制使西周貴族集團形成了「周王—諸侯—卿大夫—士」的等級序列.
3.通過分封制,周的文化形式因此覆蓋了整個黃河中下游地區；周文化具有驚人的穩定性和延續性. 4.
分封制加速了全國經濟的發展. 5.分封制到了西周後期加劇了各諸侯國對周王室的不忠,及形成了強大的地方武裝割據.
周朝的政治制度對後世產生了哪些影響
4樓：匿名使用者
制定周禮對後世中國的禮儀產生了重要影響,另外周易的發明也對世界貢獻良多.但是周朝的政治實際上他有一定的歷史倒退.周代也維持不了多久統治也四分五裂了,中後期**對地方的控制幾乎為零
5樓：彌笙璃
政治制度**制度 按照周制，大國諸侯有時還可以兼任王室的官吏，如周初衛康叔為周司寇，西周末期鄭桓公為周司徒，都是其例。諸侯在其封國內設定的官制，大略與王室相等，還有軍隊各自成為一方之主。
周天子對諸侯擁有較大的權威，諸侯還能聽命納貢。《左傳》昭公十三年說：「昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，週之制也。
」除貢納外，還需朝覲述職，出兵從徵。周天子有權干涉諸侯內政，有時還向諸侯國派遣監國的使臣，與諸侯並稱為「諸侯、諸監」
西周時期，周天子尚能號令諸侯，進入東周，周王室權威下降，諸侯多不履行對王室的義務。王室本身還要依附當時之大國晉、鄭與衛，更不用提號令諸侯之事。周鄭交質與「射桓王肩」，更讓周天子之僅存之威嚴也亦喪失。
然列國之諸侯在名義上仍為周王之臣屬，除楚國之外，多無譖越稱王之舉。齊桓公提出尊王攘夷，更多是為自己本國利益服務，然亦使周王威略有上公升。五霸之君主多亦在此口號下行事，即表面尊王，實則行擴張兼併之實。
進入戰國之後，國家兼併多已完成，周王朝之諸侯國，僅剩20多個，其中最大者七，號為戰國七雄。戰國之世，除魏惠王、齊威王曾有朝週之舉，然亦是作秀，其他諸侯國之國君已再無朝週之舉。
世卿與世祿
周王是全國的最高統治者，僅次於周王有師、保兩大官僚。師、保即太師和太保，掌握朝廷的軍政大權，並且為青少國君的監護者。這種政治上的長老監護制度，是從貴族家內幼兒保育和監護的禮制發展而來，並由此形成的一種官職。
**政權有兩大官僚系統，分別為卿事寮和太史寮。
卿事寮金文中的「卿事」，就是文獻中的「卿士」。《說文》雲：「士，事也。
」兩者都稱為寮，說明是當時的兩大官署。卿士僚主管王朝的「三事四方」。所謂「三事」，是指王畿內的三大政事；「四方」指王畿以外的諸侯事務。
卿事寮的長官早期是太保和太師，中期以後主要是太師。
屬官主要是「三有司」，即司馬、司土（徒）、司工（空）。司徒是掌土地徒役的官；司馬是掌軍賦的官；司空是掌建築工程等的官。三司之外有司寇，是掌刑獄警察等事的官，地位較低。
又有「師氏」、「亞旅」、「虎巨」，是掌軍旅的官。有「趣馬」，是掌馬的官，「膳夫」，是掌王食和出納王命的官。
「古代兵刑不分，卿事寮的長官，無論太師或太保都掌握軍政大權，所以召公和周公都曾出征過。
太史寮太史寮的長官是太史，主管冊命、制祿、祭祀、時令、圖籍等，既是文職**的領袖，又是神職**的首領，其地位僅次於卿事寮。其屬官，根據《禮記·曲禮下》主要有「六大」，即：大宰、大宗、**、大祝、大士、大卜。
「六大」亦稱「天官」，這些官職**可能比較原始，並且看作神職是有來歷。六大之中，以太史為長。太史與太師、太保一樣，都可稱為「公」。
如召公官為太保，周公官為太師，畢公官有太史、而都被尊稱為「公」。
周代，「國之大事，在祀與戎」（《左傳》成公十三年），所以六卿職守中的多數與宗教事務有著密切關係。中期以後的宗教職能在政權機構中逐漸削弱，「因而明保、明公、皇天尹大保、大保之類的官職已不復見，這意味著政務官職機構的擴大、也說明西周王國的官僚機構有了發展。
封建制度
「封建制」也稱「分封制」即古漢語「封建」的原始含義；古文獻中之「封建」即「分封制」。「封建制」在周朝時期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會制度，在「封建制」下，國家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進貢即可盡義務，即相當於中世紀歐洲諸王國與羅馬教廷的關係，即現代意義上的聯邦的基礎。周王是共主性質的（共主是氏族社會遺留的領袖模式，禹為最後的氏族共主）。
諸侯的土地理論上在其死後可由周王室收回重新分配，但一般是世襲。
宗法制度
這種制度確立於夏朝，發展於商朝，完備於周朝，影響於後來的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。
天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。
卿大夫對諸侯而言是小宗，但在他的采邑內卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗（宗子）。
大宗不僅享有對宗族成員的統治權，而且享有政治上的特權。後來，各王朝的統治者對宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權、族權、神權、夫權組成的封建宗法制。
井田制度
井田制是我國古代社會的土地國有制度，商時有文字記載，西周時盛行。那時，道路和渠道縱橫交錯，把土地分隔成方塊，形狀像「井」字，因此稱做「井田」。井田屬周王所有，分配給庶民使用。
領主不得買賣和轉讓井田，還要交一定的貢賦。領主強迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田。而其實質是一種土地私有制度。
（夏商西周，一切土地屬於國家）
禮樂制度
西周春秋時代所講究的「禮」，是貴族根據原始社會末期父系氏族制階段的風俗習慣加以發展和改造，用作統治人民和鞏固貴族內部關係的一種手段。目的在於維護其宗法制度和君權、族權、夫權、神權，具有維護貴族的世襲制、等級制和加強統治的作用。當時許多經濟和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護。
到春秋後期，就出現了「禮崩樂壞」的局面。這些卿大夫在奪取國君權力的同時，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用「八俏」（「佾」是「列」的意思，每列八人，八佾六十四人），這時季孫氏也用「八佾舞于庭」，孔丘斥責說：
「是可忍也，孰不可忍也！」按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時魯的三家都「以《雍》撤」，孔丘認為這種事不該出於「三家之堂」。按禮，只有天子可以「旅」（祭祀）於泰山，這時季孫氏「旅於泰山」，孔丘又指責他不懂禮（《論語·八佾篇》）。
卿大夫這樣「僭禮」，實質上就是奪取政治權力的一種表現。
禮樂制度主要用來維護宗法制度和君權、族權、夫權、神權。《荀子·禮論篇》說：「禮有三本：
天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也。」「上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。」所說「禮之三本」，天地代表神權，先祖代表族權，君師代表君權。
後來統治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要物件，就是根據這個理論。
國野制度
國野之制在商代情形一般難以確定。西周國野之制最為典形，到春秋時期國野之制開始瓦解，到戰國則普遍為郡縣。 周初周公東徵和武裝殖民
周朝是由位於岐、渭至河洛之間的「小邦周」發展而來。成功取代「大邦殷」而有天下之之後，但勢力並不能有效控制商朝所有的領土。原商朝大部分地區，其民眾與周人無**化還是其他方面，都很不相同。
為了進一步穩固控制東方之土，周公東徵，摧毀商殷及同盟淮夷的勢力。東征勝利後，在全國要衝大封同姓、異姓和古帝王之後於新占領的東方，以「藩屏周」。周初這種分封，其實是一種武裝殖民。
這些重要的武裝殖民據點主要有：齊、魯、燕、宜（吳）、蔣等諸侯國. 國與野
周朝所分封之貴族及其所率領的公社農民進駐新占領的區域後，首先是建立乙個軍事據點，這樣的據點稱之為「城」，也稱之為「國」。而「國」之外廣大區域稱之為「野」。王朝的畿內和諸侯國都有這種國野之分，即鄉遂之別。
王畿以距城百里為郊，郊內為鄉，郊外為遂。王朝六鄉六遂，大國三鄉三遂。周代的「國」和後來的商業城市不同，它對「野」沒有調節生產的功能。
其生計一般都要仰賴「野」的供給，所以周人的殖民營國也兼閡野。
國野之分，亦帶動國人與野人的不同政治地位。國人與野人同屬平民階層。
所謂世卿，是指在天子或諸侯之下之世族世襲享有卿的地位並且掌有政權者。如周公之職，直到東周中期仍然為周公旦家族所世襲，同樣還有召公一職。這種世卿制度與民族集團互為表裡，世代執政本於氏族共治之習，而氏族的存在也仰賴於世代把持官府，故曰：
「棄官，則族無所庇」（《左傳》文公十六年）。
掌政的世族都要盡量把持他們的既得利益，同一氏族的成員是不輕易排斥於權益圈之外的。所以，魯有三桓，鄭有七穆，原先都是兄弟，宋的華氏當權的更多。所謂「政由寧氏」（《左傳》襄公二十六年），則是舉族而言的。
世族之身份和地位，並不是天子和國君所能決定，而由世襲而成。世族有和周王同姓異姓之分，他們的形成各有特點。周王室的世卿巨室大多是周初東征的貴胄，不是周王之親戚就是傳統大氏族的後代。
周初東征之際，往往有的兒子在外殖民建國，有的兒子留守王室輔政，此即春秋時代隨武子所說的「內姓選於親，外姓選於舊，舉不失德，賞不失勢」（《左傳》宣公十二年）。
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