1樓：哎呀我樂個去呀
啟迪我們的思想/,提高我們的審美能力/培養良好品質/提高審美情趣與鑑賞能力/開啟我們的智慧型/豐富我們的生活/提高我們的修養/發展我們的思維/激發我們的情感/激勵我們的意志/供參考，謝謝！
急，採納。 因為我從那條流淌的車燈之河中，看到了規則之美、人性之美。問題：你是怎樣理解這句話中的「
2樓：星空
是指，車開的有順序，人的道德好。
3樓：匿名使用者
可以聯絡上下文，或者是聯絡短文內容。
4樓：匿名使用者
雖然這麼多的車向相反的方向對我們開去，但是我們的車依然開得非常的順暢，表現了人們非常的有序，讓我看到了人的道德美和規則美。
結合美學史上關於悲劇的論述,談談你認為悲劇之美何在?
5樓：小周子
自古人們就開始研究美，對於美的定義已經是乙個歷史的過程，因為美感對於任何乙個有意識的人來說都並不陌生，但對於美究竟是什麼，卻似乎總是無法找到乙個確切的答案。課上聽了才知道，原來美真的是乙個難解之謎，關於美也產生了不少分歧。給美定義的想法似乎比審美過程更具有**力，這就象人類可以見到上帝的願望比信仰上帝更強烈，只是這種願望因為一直無法實現而淡忘。
而美卻並不如此，因為我們都察覺到美的存在，卻不象上帝那樣若有若無、若隱若現，美的感受是如此地真切就象乞力馬扎羅山上的雪。
在談對於美的認識之前，先來看看哲人眼中美的：
先討論古希臘哲學對美的理解，柏拉圖的美學與其哲學一樣是基於理念論的，美的理念（存在）是美的具體事物（感性存在）之所以美的惟一和根本原因。肯定和諧是美的基本特徵，認為不僅藝術，一切合理的完善的和美的事物，都象**一樣達到內部各種傾向、力量的和諧。還有乙個希臘修辭學家郎吉弩斯提出了另乙個美學範疇——崇高。
《論崇高》「從生命一開始，大自然就向我們人類心靈裡灌注進去一種不可克服的永恆的愛，即對於凡是真正偉大的，比我們自己更神聖的東西的愛。」認為藝術應具有崇高的風格，作者須有「偉大的心靈」，崇高不是別的，正是「偉大心靈的回聲」。 笛卡爾在《第一哲學沉思錄》中提出 「我思故我在」的著名命題，認為「美和愉快的都不過是我們的判斷和物件之間的一種關係」。
休謨認為對於美決定性東西還在於「人性本來的構造」、「習俗」或者「偶然的心情」，審美活動「用心情借來的色彩去渲染一切的自然事物」。盧梭在《論科學和藝術》中認為隨著科學和藝術的興起，人類失去了「那種天生的自由情操」，人類應該回歸自然情感中。鮑姆嘉通提出應建立一門專門研究感性認識的學科，叫做「埃斯特惕卡」，認為美是「感性認識自身的完善」。
黑格爾《美學》中認為「美是理念的感性顯現」，「正是概念在它的客觀存在裡與它本身的這種協調一致才形成美的本質」。自然美是理念發展到自然階段的產物，藝術美是理念發展到精神階段的產物，藝術美高於自然美。藝術只有通過心靈理念才能變為真正真實的和顯示的，才能具有自由和無限的形式。
不同於那些哲人，普通人從小就對美有著自己的認識。那時候認為美應該是和丑相對立的，覺得不美的就是醜的。但是隨著年齡的增長，漸漸明白美是因人而異，因情而異，因景而異的。
有些時候，即使表面看似不夠美的人或事也會給人以美的震撼。
個人認為美是從生活開始的。有人說過「藝術源於生活但高於生活」。個人覺得美也是如此，它是和人的生活息息相關的，它充斥著大家的物質和精神文化世界。
就像車爾尼雪夫斯基在《藝術與現實的審美關係》中提出了「美是生活」的定義，堅持美以及藝術都**於現實生活，強調現實美高於藝術美，反對純藝術論。藝術再現生活現實，是生活的代替品。就連哲學家和藝術家們對於美所給的定義都不同，那麼我們這些普通人對於美的理解更是多種多樣了。
從上述的簡單羅列可以了解美的定義同樣是兩種傾向，即唯物的和唯心的。個人認為美是意識的產物，美感是意識對於美的感受，而物質更多的只是審美的物件。由於不同意識的觀察美存在著不同的角度，因此對於美的理解是不同的，而覺得這種不同恰恰是美之所以為美的乙個重要理由。
總覺得能讓人身心愉悅，積極向上的也可以稱之為美的。前兩天去了上海的宜家家居，很新奇的感覺，溫馨，舒適。一切擺在眼前，既陌生又熟悉，老師課本上講的東西，現在終於可以見到並且伸手還可以觸控的到。
不再是那些空洞蒼白的文字，而是實實在在的物品。那裡的臥室、廚房、客廳都讓人覺得嚮往，我想生活在那種環境裡，人也會變得清爽許多吧。那裡的一切我也想稱之為美的，因為給人的感覺是那麼的舒服，好像可以忘記所有不愉快的事。
我覺得美對於我們的意義並不僅僅在於定義，也並不在於發現它的本質，而在於我們對美的理解，在於美在某種意義上使我們的生活更美好。
所以只要懷著對美好事物的嚮往之心，就一定可以發現和創造更多的美。
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