1樓：逆天軍團丶棝囉
夏朝是中國最早具有國家形態的王朝，這是中國國內絕大多數歷史及考古學者們所主張或承認的。中國傳統文獻中關於夏朝的記載較多，但由於成書較晚，已知的又沒有發現公認的夏朝存在的直接證據，如夏朝同時期的文字作為自證物，像司馬遷的《史記》，就很明確地提到了夏朝，還有其它文獻記載也提到過，這說明夏朝的歷史並不是空穴來風。不過外國的一些學者並不承認甚至有否定的。
這是為什麼？究其原因，關鍵在於沒有相關考古內容佐證。
你想想，乙個傳十四代歷五百載的朝代，至今仍舊沒有發現過硬的考古學成果來支撐文獻的記載。像商朝有殷墟有成系統的甲骨文作為考古學成果，迄今為止沒有任何乙個關於夏朝文字的考古學成果。在已知的商代甲骨文中仍舊找不到支撐夏朝存在的內容。
準確來說，根據考古發現，文字是誕生於殷商時期，同時也沒有出土發現帶有夏朝字樣的甲骨文，這就說在殷商之前的歷史全部都是傳說，說白了，就是沒有決定性的考古證據能證明夏朝確實存在。但是在21世紀之後陝西神木發現了大約四千年前的石峁古城遺址，因為發現的古城具有甕城和馬面構造，可以基本確定在四千年前的的陝西存在大規模的戰爭。但是到底是否與傳說中的夏朝有關，這不能確定。
如果夏朝存在的話，那麼夏朝有文字存在這是毋庸置疑的，你相信十四代五百載的歷史就是靠口耳相傳跳過了有甲骨文的商代一直傳到了後世？
豫西、晉南發現的二里頭文化具備了屬於夏文化的年代和地理位置的基本條件，但由於一直未能出土類似殷墟甲骨卜辭的同時期的文字記載，夏朝的存在性始終無法被證實。所以目前要證實夏朝存在，只能等到夏朝文字出土又或者是通過商代甲骨文解讀中得出夏朝存在。雖然古書上有所記載，可是還是需要系統的考古文物作為證據，相互印證。
以前國外對商朝有疑問，最後考古印證，得到一致認證。夏朝顯然還缺乏有力的證據。
2樓：史迪仔哦哦哦
讓國際認可，你需要從夏禹開始，在每乙個時間點找到夏朝的文獻和考古依據，否則，夏朝只能是鏡花水月，是乙個傳說。據史料記載，西元前2023年，中國歷史上第乙個世襲王朝——夏朝出現了。熟悉的歷史人物「大禹」把王位傳給了他的兒子。
夏朝以前，原始部落的首領都採用退位制度。從夏朝開始，中國近2023年的世襲制度正式開始。
在我們的歷史教科書中，我們介紹中國的朝代，從夏朝開始。因此，在中國人看來，夏朝是存在的。然而，直到今天，國際社會還不承認夏朝的存在，認為中國的歷史起點是商朝。
此外，許多歷史學家認為亞特蘭蒂斯的存在比夏朝更可靠。為什麼夏朝不能獲得國際認可，儘管在考古學上已經發現了許多證據？
在考古學中，確認乙個朝代的方法依賴於文物和考古學，而另一半依賴於歷史文獻。我們對夏朝的許多了解都可以在周朝的歷史書上找到。例如，在《尚書·周書·多士》年，提到了夏朝。
當時，周公對殷商貴族說:「我只知道，但是殷商的祖先有書籍和法典，殷商下令廢除夏朝」經過後人的歧視，這篇文章《多士》確實是周朝的官方記錄，不是偽造的。當週公與殷商貴族交談時，夏商朝被引為例子，不應編纂。
因此，雖然甲骨文中沒有發現夏朝，但從歷史文獻來看，夏朝應該是真實的。畢竟，許多甲骨文已經被吃進胃裡，只有一小部分留給我們參考和鑑定。
然而，在周朝和夏朝之間有乙個商朝。雖然商代的文獻記載了他們對夏代的感覺，但他們不能證明這段歷史不是商代自己編纂的。作為乙個由原始部落組成的國家，鞏固權力和製造不存在的東西是完全可能的。
因此，夏朝有乙個致命的漏洞。商周記錄是真還是假？根據司馬遷《史記》年留下的夏朝記載，創始人是夏禹，創始人是夏啟，失敗者是夏桀。
如果我們想證明夏朝的存在並使其得到國際承認，我們需要從夏禹開始。在夏朝的每個時期，我們都需要找到可以證明的文獻和考古證據。否則，夏朝只能是鏡花水月，是乙個傳說。
為什麼國際上不承認中國夏朝的歷史
為什麼國際上不承認夏朝
3樓：伏易子
考古學講的是實物證據，所謂實物就是相對於書本上的文字而言的。夏的概念**於文獻，它和周口店、半坡、二里頭這樣的概念不在乙個層面上，所以不存在考古承認不承認的問題，只存在歷史學家是否承認的問題，還有考古證據和文獻是否或者在多大程度上耦合的問題。實物沒有被文字所記錄，或者有文字記錄的東西找不到（難以確定）相關實物，都是很平常的事情。
即便是昨天發生的案件，要同時找到目擊者（證言）和實物證據相合尚且不容易，更何況古代。
現在的情況是，大多數國內學者認為二里頭（考古證據）可以和夏（文獻記載）相匹配，而相當部分國外學者（不一定是考古學者）對此持懷疑或否定態度。但是，這是否真的可以概括為國內外差別是存疑的，而且國外並不否認二里頭及其所代表的文明發展水平。
中國明明有夏朝，為什麼國際上都不承認有夏朝？
4樓：匿名使用者
因為國際上不想承認夏存在。即使很多人覺得歷史沒有意義，你也不得不承認，歷史裡藏著乙個民族的根基和骨骼。所以我們常常驕傲於五千年的歷史，所以西方不承認中國乃至不承認西方文化圈外所有現有文明的歷史。
西方不承認中國的夏朝理由很多，沒有文字，沒有成文史，相關流傳神話成分太多，沒有建築留下。看似合情合理，但卻暗藏著矛盾。
什麼矛盾？雙重標準矛盾，西方人自己的特洛伊、邁西尼等等文明同樣證據不全，充斥神話，然而對於這些文明的證據缺失，他們是包容的，並且是自信甚至自吹自擂的。然而對於中國，乃至東亞各國的文明，他們確實苛刻的，錙銖必較的。
那麼如果將他們看待夏的標準去衡量其他文明會怎麼樣呢？
唯一有自信經受住考驗的就只有埃及了，沒辦法，上古埃及的建築業確實領先太多了，恢巨集的金字塔是沒人能辯駁的證據。
然而埃及根本沒有被審視的顧慮，因為上古埃及早就夭折了，而羅馬對尼羅河流域的征服也將埃及拉入了西方文化圈，埃及是他們自己人。
而東亞其他國家都可以確定文明誕生晚於中國，美洲的文明已經隕落，自然回走「慈悲的」西方學者拿那裡的研究成果來裝點自己的經歷。撒哈拉以南非洲則是幾乎沒有研究歷史的必要，直到白人扛槍移民的時候他們自然處在部落時代。
結果真正有需要證明自己的，其實只有中國，只有中華民族有五千年以上的歷史卻不是西方文化圈。
在青銅鼎大量出土和殷墟被發掘之前，西方也是不承認商的存在的。夏也是一樣，必須由我們自己的考古人去尋找。
5樓：詩經研究趙輝
真實存在的夏朝，為何一直尋找不到夏朝都城？
河南的二里頭夏文化遺址，一度被專家認為非常接近夏朝都城，是確定夏朝都城的希望。但進過數十年的考古挖掘研究，最終也只能確認為夏文化遺址。夏朝國都的確認也成為中國歷史文化的未解之謎。
之所以產生目前這種狀況，首先是因為二里頭夏文化遺址天生的缺陷，與夏朝國都的標準還有很大的差距，無法讓歷史研究專家毫無質疑地進行確認；其次，根本的問題是在尋找夏朝國都的地理位置上，發生了原則性的錯誤。因為根深蒂固的觀念，中華文明的起源被定位於黃河流域或中原以西地區，夏朝國都也就自然地定位在黃河流域範圍內尋找，其他地區完全不在夏都的考慮範圍內。這種觀念上的問題，夏朝在中國地理位置上定位的侷限性，使得夏朝國都多年來一直尋找無果，無法認定與確認。
我們先從歷史文獻記載中，看看夏朝或者華夏王朝的重點統治區域應該在什麼範圍。
《左傳》襄公二十六年載：「鄭於是不敢南面。楚失華夏，則析公之為也。」
《左傳》定公十年載，孔丘曰：「士，兵之！兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮，君必不然。」
通過以上兩條《左傳》的歷史記載，我們可以確定四千年前的華夏地區應位於春秋時期的楚國地盤，而且華夏族群與東夷族群是互為一體的關係。這就將二里頭遺址完全排除在華夏王朝的中心區域，排除了二里頭遺址為夏朝國都的可能性。
對於「杞人憂天」的成語故事，每乙個中國人都耳熟能詳，時常引用，但對於杞人杞國的來歷、故事，卻並不為世人熟知。杞國，姒姓，伯爵，周武王克商，求夏禹苗裔，得東樓公，封杞以奉禹祀。杜預曰，杞國本都陳留雍丘縣，桓公六年淳於公亡國，杞以並之，遷都淳於（杞始封在雍丘，春秋之前已國於青州而近莒，或由武王改封之），又遷緣陵，襄公二十九年又遷淳於，今河南杞縣，即雍丘也，淳於廢城，在山東安丘縣東北，緣陵故城，在山東爾昌縣東南，後為楚所滅。
杞東樓公者，夏後禹之後苗裔也。殷時或封或絕。周武王克殷紂，求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏后氏祀。
《國語·周語》稱：「有夏雖衰，杞、鄫猶在」；《管子·大匡》記齊桓公語：「夫杞，明王之後也」；《世本·王侯》：
「殷湯封夏後於杞，周又封之」；《大戴禮記·少間》：「成湯卒受大命……乃放夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓於杞」；《左傳》僖公三十一年記「（衛成）公命祀相，寧武子不可，曰，『鬼神非其族類，不歆其祀，杞、鄫何事？』。
杞人作為夏朝失國後的夏禹後裔，飽受後人的嘲諷排擠，雖然在商朝與周朝時期也被賦予祭祀夏族先人的使命，但立身生存的區域一遷再遷，四處受到排擠。《左傳》裡有許多關於杞人杞國的記載，參與許多諸侯盟會，但一直處於受歧視的地位，在諸侯列強夾縫中生存。杞人在商周時期的命運，就如夏朝的歷史一樣，變得撲朔迷離，讓今人至今為夏朝的歷史、地理位置而頭疼不已。
但杞人杞國的存在，就是對夏朝歷史的肯定，是那些疑古派的人士、否認華夏歷史的人氏無法否定的歷史事實。《左傳》中關於杞人杞國的一些記載，可以為我們尋找夏朝國都，提供一些至關重要的資訊。
《左傳》僖公二十三年： 【傳】二十三年春，齊侯伐宋，圍緡，以討其不與盟於齊也。十一月，杞成公卒。
書曰「子」，杞，夷也。不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。
赴以名，則亦書之，不然則否，闢不敏也。
僖公二十七年：【傳】二十七年春，杞桓公來朝，用夷禮，故曰子。公卑杞，杞不共也。夏，齊孝公卒。有齊怨，不廢喪紀，禮也。秋，入杞，責無禮也。
《左傳》襄公二十九年：晉侯使司馬女叔侯來治杞田，弗盡歸也。晉悼夫人慍曰：
「齊也取貨。先君若有知也，不尚取之！」公告叔侯，叔侯曰：
「虞、虢、焦、滑、霍、揚、韓、魏，皆姬姓也，晉是以大。若非侵小，將何所取？武、獻以下，兼國多矣，誰得治之？
杞，夏餘也，而即東夷。魯，周公之後也，而睦於晉。以杞封魯猶可，而何有焉？
魯之於晉也，職貢不乏，玩好時至，公卿大夫相繼於朝，史不絕書，府無虛月。如是可矣，何必瘠魯以肥杞？且先君而有知也，毋寧夫人，而焉用老臣？
」從《左傳》記載中，這些為數極少的資訊中，我們完全可以確認，杞人是夏朝夏禹的嫡系後裔，百分百的東夷部落人，這樣建立夏朝的大禹也完全是東夷地區人士；大禹是東夷人，涂山氏族是東夷部落人，那麼夏啟就是百分百的東夷人。大禹與夏啟建立的夏朝國都，位於東夷區域，就是合情合理、理所應當的選擇。這樣，夏朝的建立與主要統治區域與筆者前期文章的觀點，位於東夷部落區域的塗山地區可以得到進一步的確認。
而距離塗山北部15公里的安徽省蚌埠市懷遠縣古城鎮的古城遺址，就是夏朝大禹建立夏朝國都的合理選擇；也是現有條件下，可認定為夏朝國都「華夏城」的最大可能。
《吳越春秋·越王無餘外傳第六》中記載：「禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：吾娶也，必有應矣。
乃有白狐九尾造于禹。禹曰：白者，吾之服也。
其九尾者，王之證也。塗山之歌曰：
綏綏白狐，九尾痝痝。
我家嘉夷，來賓為王。
成家成室，我造彼昌。
天人之際，於茲則行。
明矣哉！禹因娶塗山，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣。」
在這首歷史記載的中國最早的詩歌《涂山氏歌》中，更是明確了來到涂山氏族，並娶了涂山氏**嬌的大禹，在塗山「成家成室」，是東夷人的驕傲，將會成為新的王者。涂山氏族在大禹建立治水功績與樹立德行威信方面，起著決定性的作用，是華夏王朝中「華」所代表的族群。而大禹王位的傳位者虞舜，也是歷史記載確認的東夷部落人士。
《離婁下·第一章 》 孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。」
而在距離懷遠塗山西南45公里的淮南市區，乙個與虞舜毫無歷史記載與民間傳說的城市，竟然有一處名稱為「舜耕山」的地方，這個地名存在，是否隱藏一段中國遠古文明被曲解的歷史？東夷部落的虞舜傳位於東夷部落的大禹，不僅是對大禹治水建立的不世之功的肯定，也是對東夷部落在中華文明發展中做出的重要貢獻的肯定與延續。這是否也是中華文明發展初期，地域文化傳承的一種表現呢？
國際上為什麼不承認中國有夏朝,中國明明有夏朝，為什麼國際上都不承認有夏朝？
中國傳統文獻中關於夏朝的記載較多，但由於都成書較晚，已知的又沒有發現公認的夏朝存在的直接證據，如夏朝同時期的文字作為自證物，因此近現代史學界一直有人質疑夏朝存在的真實性。豫西 晉南發現的二里頭文化具備了屬於夏文化的年代和地理位置的基本條件，但由於一直未能出土類似殷墟甲骨卜辭的同時期的文字記載，夏朝的...
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