1樓：匿名使用者
乙個人唐詩宋詞與我們的生活的關係：使人有一顆不死的心靈，而且使得心靈在跟古人的那些個學問、品行、修養都達到很高的境界的人，不但心靈的交匯，而且體驗到自己當下的存在，提公升了存在的意義和價值。
中國是詩歌的國度，古典詩詞是中國傳統文化的精髓，中國古典文學中間成就最高，影響最大，最能代表我們中華民族文學特點的就是詩。中國文人很看重「詩」。
古人講「粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華」，也就是說即使是穿著粗布或者說土布的平民百姓，也會因為他飽讀詩書而顯得氣度不凡。這既表達中國傳統文人對豐厚學識的自信，也說明華美詩文對人格修養的重要意義。
2樓：匿名使用者
唐詩宋詞豐富了我們的知識，陶冶了我們的情操，增強了我們的審美能力，培養了我們愛國的感情，成為了我們生活不可或缺的精神食糧。
3樓：匿名使用者
古典詩詞是中國傳統文化的精髓，最能代表我們中華民族文學特點的就是詩。中國文人很看重「詩」。古人講「粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華」，也就是說即使是穿著粗布或者說土布的平民百姓，也會因為他飽讀詩書而顯得氣度不凡。
觸動你的心靈就是古典詩詞最大的用處，不但使你有一顆不死的心靈，而且使得你的心靈在跟古人的那些個學問、品行、修養都達到很高的境界的人，不但心靈的交匯，而且體驗到你自己當下的存在，提公升了你存在的意義和價值。當一種民族文化漸漸被這個民族所遺忘的時候，它便失去了維繫這個民族生命的的作用和價值，它只是乙個藝術的成品。當越來越多的中國人不知道唐詩和宋詞，不知其所雲，不知道它的好處何在，甚至於不能夠完全了解的時候，我們很難講我們心依舊是中國心。
所以讀唐詩的方法重在體悟，尋求心靈的感動。你的心能感到什麼就是你的思想處在什麼樣的境界中，所謂」仁者見仁，智者見智」。 據說，古代有兩個禪師有一天討論問題。
第乙個禪師說了一大套關於天地宇宙是什麼的道理。輪到第二個禪師時，他忽然看到池子裡邊有一株荷花開了，就說了一句：「時人見此一枝花，如夢相似」。
我們往往讀唐詩，似懂非懂、似問似答之間，正是「見此一枝花，如夢相似」。因為讀詩是與新鮮的感性的經驗接觸，就像看花。也因為讀詩讀到會心，又恍然好像古人是我們的夢中人，我們是古人的前世今身。
昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。這時候的你是不是漸漸有了一點思鄉愁緒，有了一點人生...
4樓：匿名使用者
中國是詩歌的國度，古典詩詞是中國傳統文化的精髓，中國古典文學中間成就最高，影響最大，最能代表我們中華民族文學特點的就是詩。中國文人很看重「詩」。古人講「粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華」，也就是說即使是穿著粗布或者說土布的平民百姓，也會因為他飽讀詩書而顯得氣度不凡。
這既表達中國傳統文人對豐厚學識的自信，也說明華美詩文對人格修養的重要意義。大家知道，唐朝是乙個令人神往的強大王朝，乙個中國歷史上的**時代。唐詩代表的是詩歌的極致,是最為輝煌歷史時期最為輝煌的文學經典，我們常說唐詩中積極進取、蓬勃向上的生命力量，不僅來自國力、開放等時代氣象，而且來自開明、先進的政治文化。
唐詩的興盛跟科舉考試有很大的關係，跟漢魏以來中國古代讀書人的地位大幅度上公升有很大關係，跟全社會崇尚詩歌、崇尚人文、崇尚美有很大關係，這是中國文化的復興之象，是我們中華民族的驕傲。我們說唐詩中也蘊含了我們民族生生不息的人文精神。今天，我講的正是唐詩中的人文精神。
一、人文精神 如果在座的人們對這個話題曾經有過一些關注的話，可以回憶起幾年以前在中國學術界，可以說並不僅是學術界，包括我們的大學校園裡頭和社會上的文學界都在討論乙個非常時髦的詞，叫作人文精神。那麼什麼是人文是人文，什麼是人文精神，經過那一段時期的討論以後，其實也沒有得出乙個所以然來。很多的人發表了自己的看法，但是結出的碩果卻不是很多，真正有影響力的哲學思考，有生動的東西並不是很多，這是我們對那場人文精神討論的乙個遺憾。
那麼人文精神究竟是什麼呢？我們說人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。按照我對這一傳統的理解，所謂人文精神簡單的說就是強調人如何完善的問題。
古人講「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
」今人講：「乙個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是乙個高尚的人，乙個純粹的人，乙個有道德的人，乙個脫離了低階趣味的人，乙個有益於人民的人。」等等這些都是談人如何完善的問題。
這就不僅僅把人文精神侷限於西方所謂文藝復興時期的一種思潮。可以說只要人類存在一天，人類便不會停止對自身命運的思考和把握。我們知道歷史上的人文主義通常溯源於歐洲的文藝復興。
但是文藝復興固然提高了人文精神，可其人文精神卻主要建立在理性之上，理性的弘揚，漸漸就促進了科學的發展，並使人們越來越重視科學、相信科學，從而形成了所謂科學主義。進而要求人文學、社會學都得效法科學，成為科學。這樣一來最終導致的結果是現代以來，科學主義將人性不當回事，以為人只不過是dna的合成，可以做成什麼樣就是什麼樣。
或者說認為人只是乙個dna的容器，你別以為自己了不起，性格命運、生死成敗都是由早就決定好了的，人的奮鬥變得徒勞，人的價值變得低廉。正是這種科學的傲慢，加上消費主義的物化浪潮。人文、教育、環保、道德等這些非經濟的社會因素被不斷地邊緣化。
而在我們的大學裡，傳授人文精神為核心的人文學科也不僅遭到功利主義自下而上的威脅，也受到專業化由上而下的威脅，而不斷地邊緣化。這表明在大多數人心目中人文精神是乙個大而無當的東西。
宋詞的文學成就
5樓：匿名使用者
1、成就：宋詞是中國古代漢族文學皇冠上光輝奪目的明珠，在古代漢族文學的閬苑裡，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以奼紫嫣紅、千姿百態的神韻，與唐詩爭奇，與元曲鬥艷，歷來與唐詩並稱雙絕，都代表一代文學之盛。
2、簡介
宋詞是一種新體詩歌，宋代盛行的一種漢族文學體裁，標誌宋代文學的最高成就。宋詞句子有長有短，便於歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩餘、琴趣等。
始於漢，定型於唐、五代，盛於宋。基本分為：婉約派、豪放派兩大類，還有一種為花間派。
3、代表人物
宋詞的代表人物主要有蘇軾（豪放派）、辛棄疾、柳永（婉約派）、李清照。
6樓：蟲蟲
有關宋詞的一些文學常識,如作家風格?
7樓：藍藍藍
宋詞是宋代盛行的一種中國文學體裁，宋詞是一種相對於古體詩的新體詩歌之一，標誌宋代文學的最高成就。宋詞句子有長有短，便於歌唱，因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、 樂府、 樂章、長短句、詩餘、 琴趣等，它始於梁代，形成於唐代而極盛於宋代。
宋詞是中國文學發展史上第乙個抒寫豔思戀情的專門文體，「 詩言志詞言情」、「詞為豔科」都是宋詞這種創作主流傾向的歸納。
宋詞的題材集中在 傷春悲秋、 離愁別緒、 風花雪月、 男歡女愛等方面，與「艷情」有著直接或間接的關係，被後人推尊為「豪放詞」開山祖的蘇軾，其絕大多數詞仍屬「豔科」範圍。
蘇軾應該可以說是文人抒情詞傳統的最終奠定者，而一些人認為，這也正是歷史發展的下坡路的開始，宋詞只是一味的寄情山水，或者歌以明志。陳師道用「 以詩為詞」評價蘇詞，道中蘇詞革新的本質。
從整體上觀照，詞的「雅化」程序，某種意義上也是詞逐漸向詩靠攏的乙個過程，努力跨越「言志」與「言情」界限的過程，所以，陸輔之才說：「雅正為尚，仍詩之支流。**正，不足言詞。」
8樓：百度使用者
宋詞是繼唐詩之後的又一種文學體裁，基本分為： 婉約
派 、 豪放派 兩大類。 婉約派的代表人物：宋代詞人：
李清照 、 柳永 、 秦觀 等。 豪放派的代表人物： 辛棄疾 、 蘇軾 、 岳飛 、 陳亮 等。
念奴嬌 赤壁懷古 蘇軾 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。 故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。 亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪傑。 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。 羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。
故國神遊，多情應笑我，早生華發。 人生如夢，一樽還酹江月。 定風波 蘇軾 三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺，已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。 蝶戀花 蘇軾 花褪殘紅青杏小。
燕子飛時，綠水人家繞。 枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草. 牆裡鞦韆牆外道。
牆外行人，牆裡佳人笑。 笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。 江城子 密州出獵 蘇軾 老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。
錦帽貂裘，千騎卷平岡。 為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？
持節雲中，何日遣馮唐？ 會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。 江城子 乙卯年正月二十日夜記夢 蘇軾 十年生死兩茫茫。
不思量，自難忘。 千里孤墳，無處話淒涼。 縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉。 小軒窗，正梳妝。 相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。 水龍吟 次韻章質夫楊花詞 蘇軾 似花還似非花，也無人惜從教墜。 拋家傍路，思量卻是，無情有思。
縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。 夢隨風萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。 不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。
曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎。 春色三分，二分塵土，一分流水。 細看來，不是楊花，點點是、離人淚。
水調歌頭 蘇軾 明月幾時有？把酒問青天。 不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。 起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。 但願人長久，千里共嬋娟。
訴衷情 陸遊 當年萬里覓封候，匹馬戍梁州。 關河夢斷何處？塵暗舊貂裘。
胡未滅，鬢先秋，淚空流。 此生誰料，心在天山，身老滄洲！ 釵頭鳳 陸遊 紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮牆柳。
東風惡，歡情薄。 一懷愁緒，幾年離索。 錯！
錯！錯！ 春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。
桃花落。閒池閣。 山盟雖在，錦書難託。
莫！莫！莫！
踏莎行 秦觀 霧失樓台，月迷津渡，桃源望斷無尋處。 可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。 驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。
郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。 鵲橋仙 秦觀 纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。 金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。 【浪淘沙】 李煜 簾外雨潺潺，春意闌珊。
羅衾不耐五更寒。 夢裡不知身是客，一晌貪歡。 獨自莫憑欄，無限江山， 別時容易見時難。
流水落花春去也，天上人間。 【虞美人】 李煜 春花秋月何時了，往事知多少。 小樓昨夜又東風， 故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。 問君能有幾多愁， 恰似一江春水向東流。 【相見歡】 李煜 林花謝了春紅， 太匆匆， 無奈朝來寒雨晚來風。
胭脂淚， 相留醉（留人醉）， 幾時重， 自是人生長恨水長東。 【相見歡】 李煜 無言獨上西樓， 月如鉤， 寂寞梧桐深院鎖清秋。 剪不斷， 理還亂， 是離愁， 別是一番滋味在心頭。
雨霖鈴 柳永 寒蟬悽切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。
念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節！今宵酒醒何處？
楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱是，有千種風情，更與何人說？
遠從《詩經》、《楚辭》及《漢魏六朝詩歌》裡汲取營養，又為後來的明清戲劇**輸送了養分。直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給人們帶來很高的藝術享受。 詞的初期極盡艷麗浮華,流行於市井酒肆之間,是一種通俗的藝術形式，五代時期的《花間集》就很明顯地展露了詞美麗絢爛的文采，但是這期間的詞題材還僅限於描寫閨情花柳、笙歌飲宴等方面，可以說還顯得很「小氣」。
雖然藝術成就上已經達到了相當的水準，但是在思想內涵上層次還不夠。宋代初期的詞一開始也是沿襲這種詞風，追求華麗詞藻和對細膩情感的描寫。像曾因寫過「忍把浮名，換了淺斟低唱」而得罪了仁宗皇帝的柳永，鬱鬱不得志，一生就流連於歌坊青樓之間，給歌妓們寫寫詞。
所謂「凡有井水飲處，即能歌柳詞」。當時的詞被認為是一種粗俗的民間藝術，不登大雅之堂，以至於宋朝的晏殊在當上宰相之後，對於他以前所做的詞都不承認是自己寫的。宋朝的豔妓之多，水平之高為其它朝代所罕有，她們和宋朝的才子們一起共同推動了詞這一新興藝術形式在民間的廣泛流傳。
但是，隨著詞在宋代的文學中佔據越來越重要的地位，詞的內涵也在不斷地充實和提高。「人不寐，將軍白髮徵夫淚。」奠定了邊塞詞在宋詞中的地位，使只聞歌筵酒席、宮廷豪門、都市風情、脂粉相思之類的世人一新耳目。
到蘇軾詞首開豪放詞風，宋詞已經不僅限於文人士大夫寄情娛樂和表達兒女之情的玩物，更寄託了當時的士大夫對時代、對人生乃至對社會政治等各方面的感悟和思考。宋詞徹底跳出了歌舞艷情的巢窠，昇華為一種代表了時代精神的文化形式。 大致有5種：
1、按長短規模分，詞大致可分小令(58字以內）、中調(59一90字以內)和長調（91字以上，最長的詞達240字)。一首詞，有的只有一段，稱為單調；有的分兩段，稱雙調；有的分三段或四段，稱三疊或四疊。 2、按**性質分，詞可分為令、引、慢、三颱、序子 、法曲、大曲、纏令、諸宮調九種。
3、按拍節分，常見有四種：令，也稱小令，拍節較短的；引，以小令微而引長之的；近，以音調相近，從而引長的；慢，引而愈長的。 4、按創作風格分，大致可以分為婉約派和豪放派。
5、按詞牌分。
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