1樓：向上攀爬的
釋義：自然的法則，是損減有餘來補充不足。人類社會世俗的做法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有餘。
1、原文
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。
2、釋義
自然的法則，是損減有餘來補充不足。人類社會世俗的做法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有餘。誰能讓有餘來供奉天下呢？只有有道之人。
3、出處
出自老子《道德經》。
2樓：小橙子
意思是：自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。
出自：春秋 老子《道德經》第七十七章
原文：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
釋義：自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。
可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
3樓：姬覓晴
「天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘」的意思是：自然的法則，是損減有餘來補充不足。人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有餘。
該句出自《老子》第七十七章，原文如下：
「天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之，天之道損有餘而補不足。人道則不然，損不足，奉有餘。
孰能有餘以奉天下？其唯有道者。」認為「天道」的特點在於減少有餘而補給不足，而「人道」則反之。
譯文：自然的法則，是損減有餘來補充不足。人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有餘。
誰能讓有餘來供奉天下呢？只有有道之人。因此，聖人有所作為卻不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不願顯示自己的賢德。
4樓：力達檀依珊
是老子在《道德經》裡的話,
天之道,損有餘而補不足.人之道,則不然,損不足以奉有餘.孰能有餘以奉天下?唯有道者.
【註釋】
事物中矛盾雙方的對立統一,是大千世界的客觀自然.損有餘而補不足,是老子以辯證思維方式總結
5樓：濯罡局騰逸
天之道，損有餘而補不足.人之道，則不然，損不足以奉有餘。
意思：大自然的規律，遵循的是減少多餘的去補給不夠的。人的處世原則卻不是這樣，而是減少已經不夠的去奉獻給有餘的。
出自：《老子》第七十七章。
6樓：圓圓o圈
老子的道德經裡面的，第七十七章：「天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」
從這一章的語言，我們可以明顯的又從人性的角度、人之道的角度就有了乙個比較。天之道、人之道；天之道是怎麼樣呢？天之道就是利而不害，說通俗一點就是損有餘而補不足；而人之道損不足以補有餘，這說明人心它是個非常乖戾的事物。
這個乖戾的事物，意思是說它偏偏不按自然的這種規律去辦，它非要按自己的心情和慾望去辦。所以它越是有的時候，它越是奢望；越奢望，那麼它越是有為，越是有為，它的心機就越是發達，越發達，它越是擾亂自己的存在，同時也擾亂了天道的這種運作。
當然這個天道的運作，你再怎麼擾亂，它還是要幫助你的，因為你的所有的存在它已經給你匡定了，這個匡定的意思就是說你擾亂不了它，但是你擾亂的結果，最後就是你擾亂了自己。
所以說天之道猶張弓乎？無非就是說要我們學會乙個方法，那就是說損有餘而補不足。就像我們昨天談到日本的山岸主義一樣，損有餘而補不足，大家共同生活在乙個環境裡面的時候，本身就是把有餘的部分拿過來補充不足的一面，然後獲得這種平衡，這種平衡實際上就是因為精神上的合一才叫平衡，精神上的合一實際上是最富足的這一面。
但是作為我們現代人他不是這樣去衡量，往往是衡量來，衡量去，衡量的是金錢，就是以金錢去衡量人的現狀，衡量人的未來，總認為金錢才是最靠得住的。這就使得我們人類，特別是我們現代的中國人這種狀態離道就越來越遠了。
解釋加上分析和聯絡現實，希望對你有所幫助。
7樓：仰雁懷綾
這句話的意思是自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。
這句話出自《老子》第七十七章，《老子》第七十七章：「天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」
《老子》第七十七章的譯文：
自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。
可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。
那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功，他是不願意顯示自己的賢能。
擴充套件資料
「天之道，損有餘而補不足.人之道，則不然，損不足以奉有餘」在文章中的運用：
值得注意的是，老子提出兩種道——即「天之道」和「人之道」，或自然秩序和人世秩序，是有價值上的鮮明態度的，這就是褒天之道而貶人之道。在他看來，「天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足而奉有餘。」
老子稱讚天之道，顯然在於天的損有餘而補不足，使自然界趨向平衡，而損不足而奉有餘的人之道，則使社會貧富懸殊，發生嚴重的不平衡也是不平等現象，那這個嚴重傾斜的社會一定是危險的，甚至岌岌可危。
老子批評的這種「人之道」，是一種偶然的或暫時的情況嗎？顯然不是，我們知道，《新約·馬太福音》就講過乙個故事，一位國王給三個僕人同樣的金錢去賺取城池，他**行賞的辦法，卻是「凡有的，還要加給他叫他多餘；沒有的，連他所有的也要奪過來」。
這個故事後來演繹為「馬太效應」。而富者愈富、貧者愈貧的現象，今天仍然不同程度地存在，即使乙個社會中的人都從經濟發展中獲得了好處，但富者與貧者的所獲也極不成比例。老子所說的這種「人之道」，固然也是一種道，也呈現為一種秩序，但是由於這種道和秩序嚴重偏離了自然大道，不可能是一種美好的、完成的狀態，它必定包含著內在的矛盾，並在它的推動下向著未來尋求解決之道。
老子所說的「天之道」，我們可以從山體滑坡、水往低處流的現象來了解。由於地心引力，即使地球由於板塊碰撞形成造山運動，在大地上出現高山和峽谷，但高山不可能無限地增高，山體滑坡和流水也會不斷地湧向峽谷；當然，即使如此，地球表層也不可能變成乙個無差異的平面，而是維持著總體上的動態平衡。
參考資料：搜狗百科--損不足以奉有餘--出處--譯文
人民網-張曙光:論秩序與社會歷史秩序-第16、17和18段
8樓：樹墨徹夙姬
這個問題其實問的很深，但是不難理解，讀過《
易經》之後會更好的接受。《道德經》的參照也是《易經》，而《易經》是純客觀講述理性和規律的書。《道德經》中的自然就是《易經》中所說的象。
易經是講陰陽的，自然中或者世界的現象中乙個座標的正負兩個形體就是陰陽，對於非生命來說對應的就是生命。其實這裡的人，指的是生命更合適。餘和不足也是一對，要知道什麼是餘和不足要知道什麼是虛和實，形體是餘，形體要變演而尚未變演的為虛或者不足，所以生命是用虛來補實的，非生命是用餘來補不足的。
這是一種迴圈，背後是與易經相同的世界執行的規律，還有乙個陰陽對，類似與靈魂的聚與散這裡就不說了
9樓：匿名使用者
自然的法則，是損減有餘來補充不足。
人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有餘。
誰能讓有餘來供奉天下呢？只有有道之人。
因此，聖人有所作為卻不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不願顯示自己的賢德。
天之道，損有餘而補不足.人之道，則不然，損不足以奉有餘什麼意思？
10樓：匿名使用者
這句話的意思是：自然的
規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。
出自：春秋 老子《道德經》第七十七章。
原文選段：
人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
譯文：那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。
11樓：蘇冰堰
你好！「天之道，損有餘而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有餘」的主要意思是：自然的規律，是減少有餘的補給不足的；可是人類社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。
天之道，損有餘而補不足：指自然規律會把萬物進行平衡，太高的山，它就倒塌，太深的谷，就被填平。水從高處流到低處，低處的水位也因此而變高。
濃的氣味會擴散到淡的地方，於是淡的地方的氣味就變濃。
人之道，奉有餘而損不足：是指人因為懶散，有貪念等等小心思，希望借助權威，借助貴人，借助富人的力量，以實現自己的目的。於是大多數人會奉承討好，希望得到他們的照顧。
其結果勢必使富人擁有更多資源，富者愈來富，貧者愈貧。
該句是老子在《道德經》裡的話,「天之道,損有餘而補不足.人之道,則不然,損不足以奉有餘.孰能有餘以奉天下?
唯有道者。」講的是： 自然的法則,是損減有餘來補充不足；人類社會世俗的作法卻不是這樣，而是損減貧窮不足來供奉富貴有餘。
誰能讓有餘來供奉天下呢?只有有道之人。
希望對你有幫助~
12樓：乄小兔幾
該句出自老子的《道德經》。
意思是事物中矛盾雙方的對立統一，是大千世界的客觀自然。損有餘而補不足，是老子以辯證思維方式總結出的一條自然規律。
具體原文如下：
天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
參考譯文如下：
自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。
自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。
那麼，誰能夠減少有餘的以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要**。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》，文字以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
天之道，損有餘而補不足人之道，則不然，損不足以奉有餘什
這句話完整為 天之道,損有餘而補不足.人之道,則不然,損不足以奉有餘.孰能有餘以奉天下?唯有道者 出自老子 道德經 譯文 自然的法則,是損減有餘來補充不足.人類社會世俗的作法卻不然,而是損減貧窮不足來供奉富貴有餘.誰能讓有餘來供奉天下呢?只有有道之人.因此,聖人有所作為卻不自恃己能,有所成就也不居功...
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