1樓：陶都茶客
沒有傳統，就沒有特色。有特色和傳統，才不至於湮滅於世界。
2樓：流紋
世界是有不同民族不同國家組成的，例如文化，沒有不同民族不同國家的文化就不會有世界文化百花爭艷，五彩繽紛的景象，故只有民族的，才是世界的
3樓：雄獅—荒郊獨步
不同的國家，不同的環境，不同的人文...結成百花齊放的整體--世界。
如果都是黃**，黑眼珠，講漢語，遵循中國的傳統...一切都隨中國，那麼，這個整體也只能叫「中國」，而不能叫「世界」。
簡要說明「只有民族的才是世界的」這句話的含義？
4樓：匿名使用者
第一，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：「只有民族的，才是世界的。」意思是說民族大眾的東西才有時效性，才會被老百姓認同，流通才有生命力。
世界文化本是一體的，並無高下之分，任何一種民族文化都是世界文化的優秀組成部分。「民族的，才是世界的」體現了哲學上事物的普遍性原理。
第二， 「只有民族的才是世界的」這種概念隨著世界一體化的程序，已經越來越深入人心。民族文化作為世界文化的組成部分，如何能在燦若星河的世界文化中耀眼奪目，脫穎而出呢。我們在發展經濟，文化交流中，切不可失去了自己民族文化的特色，要抓住其特殊性，具體情況具體對待。
第三，聯絡我國現今該如何繼承和發揚民族文化遺產。即談談要怎麼保持自己的文化特色同時又能針對大眾，不失時代感和先進性。可舉發展旅遊業的例子等。。。。
第四，總結歸納，深化主題。可結合國家可持續發展戰略。
5樓：匿名使用者
只有民族的,才是世界的是魯迅先生的名言
這有幾個的含義
1 民族的發揚廣大 後才能成為世界的
2 民族的東西理解後 世界的也能借助理解
3 民族性的東西本身就是世界性的 都是財富文化藝術只有自己民族的獨特風格，不盲目模仿別人，外國人才會喜歡和尊重一、必須堅持立足自己，突出特色，走民族化的文化建設路子。乙個民族的發展進步，不是丟掉自己民族特有的東西，改用其他先進民族的東西來獲得的，而是通過提高自己民族的創造能力，發揮自己的優勢，發展和張揚自己的個性來實現的。如果簡單地移植和改用其他民族的東西，那就是捨本逐末，不但永遠趕不上先進民族，而且還會丟失了自己本民族文化。
民族文化是民族群眾經濟生活和精神生活的集中反映，深深植根於本民族群眾之中，為擴大群眾所喜聞樂見，有廣泛的群眾基礎，具有濃郁的民族特點和極強的生命力，因此，民族地區的文化建設，必須立足自身，發展特色文化。只有堅持抓特色，發揮自己的優勢，才能彰顯民族文化的獨特魅力，促進民族地區的發展。也只有這樣，才能吸引世界的眼球並走向世界。
二、必須堅持面向大眾，服務群眾的文化發展方向。文化作為社會的共同精神財富，是人類共同創造的，任何個人的發明創造，一旦脫離了社會機體，不能成其為文化；任何時尚文化，沒有廣大群眾的參與也不能流傳，群眾性是文化最突出的特點。以往在許多少數民族中，文化只能為少數人所擁有，群眾被排斥在文化之外，這是民族文化不能充分發展的根本原因。
因此，民族文化的定位必須是大眾文化，必須服務群眾，在民族文化建設過程中，無論是繼承傳統，還是現代文藝創作都要按「三貼近」原則，貼近群眾、貼近基層、貼近實踐，已適應大眾的物質文化水平和精神需求，把抽象的變為形象的，把晦澀的變為通俗的，把複雜的變為簡單的，使廣大民族群眾成為文化的擁有者、參與者，只有這樣，民族文化建設才有厚實的群眾基礎，才能推動民族文化不斷發展。
文化不同是世界當前文化交流和文化對話的特色，如果都是一種文化的話，這個世界的不可能發展的，文化需要各種各樣的色彩，因此，我覺得，保持自己的文化特色，對每乙個國家都是非常重要的。文化有了自己的特色，才能夠在世界文化寶庫中有一席之地。如果總是跟著別人跑，不體現自己的特色，這個文化就會走向滅亡，或被別的的文化同化和吃掉。
這才是「只有民族的才是世界的」理論的真諦所在。
怎樣理解「只有民族的才是世界的」這句話的含義？
6樓：匿名使用者
這只是一句bai鼓勵的話，例如老du師鼓勵學生「態度決
zhi定一切」，科學dao上來內分析當然不恰當。容
其實，只有流行的，才是世界的。南韓流行歌曲《江南style》就是典型例子，讓世界為之興奮，而韓民族的民族歌曲數不勝數，哪乙個走向世界了？再舉乙個例子，曾經的的鋼琴家理查德·克萊德曼，憑藉無數鋼琴曲聞名於世，例如《獻給愛麗絲》《秋日私語》……這一切，只證明了一點：
流行的才是世界的。而民族的永遠都是民族的，即便走上國際舞台也是「曇花一現」，流行的，才有生命力。
7樓：伊敏河之戀
民族的就是民族的，為了適應全世界，必然會失掉自我，所以，這是個廢話和空話
8樓：弘枝孝星津
民族文化是沒有優劣高下之分的，都是世界文化的優秀組成部分，在經濟發展、回文化交流的同時答更應保護自己的文化傳統，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅遊生命力，不能實現可持續發展。我認為要想發展具有自己特色的民族文化，以下兩點要必須做到。
怎樣理解「只有民族的，才是世界的！」這句話？
9樓：匿名使用者
咱們做個換位思考
bai，如果全
du世界每乙個國zhi家都沒有特色，千篇一律，那dao麼怎個回世界將毫無生氣。
換一答個方法來看問題，如果每個國家，每個民族都保持自己的特色，使自己的特色發揚光大，這個世界將充滿生機。只有這樣的民族才會受到全世界的歡迎。
所以說：「只有民族的，才是世界的！」
10樓：匿名使用者
民族的如果流bai行不起來，永遠du
都是孤芳zhi自賞、也走dao不遠。只有：流行版的才是世界的。
南韓流行歌權曲《江南style》就是典型例子，讓世界為之興奮，而韓民族的民族歌曲數不勝數，哪乙個走向世界了？再舉乙個例子，曾經的的鋼琴家理查德·克萊德曼，憑藉無數鋼琴曲聞名於世，例如《獻給愛麗絲》《秋日私語》……這一切，只證明了一點：流行的才是世界的。
11樓：轉身回眸間
56個民族是中國的 中國又是世界的 舉一反三 民族的 就是世界的
誰能告訴我「只有民族的才是世界的」這句話是怎麼來的？
12樓：匿名使用者
魯迅先生在《且介亭雜文集》中說:「只有民族
的,才是世界的。」各國各民族間經濟的、政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各文化間的差異、個性和特色。世界的本質就是多樣化，每個國家和民族的文化都是獨一無二的，尊重文化，保持文化的獨特性，才能成為全人類共同的文化財富。
《且介亭雜文》（「且介」讀作「租界」，因為有一段時間，魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界築路的區域，這個地區有「半租界」之稱。魯迅先生有很強烈的民族尊心，對帝國主義十分憎恨，因此將「租界」二字各取一半，成「且介」，以表憎恨。
「且介亭」標明這些雜文是在上海半租界的亭子間裡寫的，將「租」與「界」的「禾」與「田」去掉，表示先生不願將國家的「禾」與「田」讓給帝國主義。二字形象地諷刺了當時國民黨統治下的半殖民地半封建的黑暗現實。）
2023年，魯迅居住在上海閘北四川路帝國主義越界築路區域,即「半租界」收集2023年所作雜文，命名為《且介亭雜文》，「且介」即取「租界」二字各一半而成，意喻中國的主權只剩下一半。後又有《且介亭二編》、《且介亭末編》。
《且介亭雜文》共三集，於一九三七年七月同時出版。前兩集由魯迅編定，後一集裡部分稿件也經集中，其餘則由夫人許廣平代為輯成。
這些雜感不僅技巧圓熟，論證豐富，而且作者對於馬克思主義理論的運用，也大都經過融會貫通，遵循雜感的特點結合在具體的內容裡，符合於中國成語的所謂「深入化境」，在藝術上表現了突出的簡約嚴明而又深厚朴茂的風格。
擴充套件資料：
魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：「只有民族的,才是世界的」。如何理解這句話?
不少人都容易將之理解為「只要是民族的,就是世界的」。其中還有ー些人,有意無意地將此話作為拒絕外來文化的有力證明。
「只有民族的,才是世界的」在邏輯上是必要條件關係,用比較好理解的話說就是,沒有民族的,就沒有世界的。「只要是民族的,就是世界的」在邏輯上是充分條件關係,也就是說,只要是民族的,就ー定是世界的。
在這裡,可以將「民族的」理解為「民族的文化」,「世界的」理解為「世界的文化」,「世界的文化」是由世界上各個民族的文化構成的的ー個集合體的集合概念,賦予這個集合概念ー個特質。
根據集合概念的定義和性質,這個集合概念的特質並不意味著每ー個個體都必然地具有,而單個個體的某些特質也並不都會是集合概念的特質。
比如說「中華民族是ー個勤勞的民族」這句話中的「中華民族」的集合概念的「勤勞」特質,並不是每ー個中華民族的個體成員都必然具有的,而單個個體成員的某些特質諸如「懶惰」等也並不成為中華民族的特質。
因此說,「只有民族的,才是世界的」並不等於說「只要是民族的,就是世界的」,更不應該以此話作為拒絕外來文化的證明。
可將魯迅先生這句話理解為:要尊重「民族文化」的獨特性,並且要在方**上關注和重視「民族文化」的內容呈現以及表徵或表達方式的運用,但無論是其內容呈現以及表徵或表達方式的運用,都要與「世界文化」的特質相ー致。
如果說賦予「世界文化」以「真善美」的特質時,「民族文化」的內容呈現以及表徵或表達方式的運用就不能背離它。
關於「民族的」和「世界的」關係問題,可以參考ー下黃玉順教授2023年9月29日在山東大學世界文明對話研究中心舉辦的首屆「世界文明對話論壇」上的發言。
黃玉順教授認為,中國朝野的最大共識是現代化。中國的現代化固然有其民族歷史文化特點，但也必須符合現代性的基本價值取向。
黃玉順教授特別指出,「現代性」（modernity）和「現代化」（modernization）不是乙個概念。現代性是一元的，是人類社會的現代生活方式的必然的、也是應然的要求；而現代化模式是多元的。
就是說，在不同的民族國家、不同的歷史文化傳統背景下，現代性確實表現為現代化模式的多種不同的面貌，這是事實。看整個西方的那些先發國家，比較一下他們的現代化模式，差別確實很大。
中國的現代化模式肯定也會有特點，這也是現代化模式的多元化的表現，而這就和中國的儒家文化傳統有密切的關係；但無論如何，現代性總會有它的基本的共通性、即一元性。
黃玉順教授提出了「現代性訴求的民族性表達」的觀點:一方面，中國未來的模式一定是中國人的「民族性表達」，與中國的歷史文化傳統、尤其是儒家文化傳統有關；但另一方面，中國未來的發展模式畢竟是「現代性訴求」，它一定要符合現代文明的基本指標。
例如公平、民主、法治等等，這些基本指標都被列入了「核心價值觀」。
黃玉順教授也指出了現代性觀念的產生，它的社會基礎就是城市的繁榮、市民生活方式的興起。
(以上黃玉順教授的發言內容摘《愛思想》上《黃玉順：儒家應善待**教——儒家與**教在中國的現狀與未來》)
資訊化、人工智慧化是當下以及未來社會現代化發展的趨勢,這種發展的趨勢會促使與之相匹配的現代性觀念的產生,亦即會促進人的思維和思想的發展,並會導致社會意識形態的改變和風俗習慣的變化。與時俱進更新觀念以及不斷實踐創新,才能追得上時代發展的步伐。
尊重並運用民族的、傳統的東西,不是要成為世界文明發展趨勢的阻力,而是要成為推動力!本民族文化與其它民族文化的交流互動、取長補短,才能避免閉、大、傲,才能豐富、強大、發展本民族的文化。
常說的「越是民族的，就越是世界的」，非常感性，但在邏輯上卻不太嚴謹。這句話一般來說是有關民族的獨特性和世界的普遍性而言的，這句話的邏輯是「越是獨特的，越是普遍的」。但事實上，並非所有獨特的東西，都具有普遍性，只有符合普遍性的獨特東西才具有普遍性。
因此，相反說「越是世界的，就越是民族的」，倒是相當合理，只有當民族獨特的東西符合世界的普遍性時，才越顯出獨特東西的價值。
民族的才是世界的，這句話是誰說的
魯迅先生在 且介亭雜文集 中說 只有民族的,才是世界的。一方面，各民族間經濟的和政治的 歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，決定了文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特色。另一方面，世界文化是由不同民族 不同國家的文化共同構成的。由於世界各民族的社會實踐有其共性，有普...
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這句名言是誰說的,這句名言是誰說的
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