1樓：ta癌症挑戰者
草草白毛蛇。別名小葉骨碎補
2樓：匿名使用者
伸筋草，功效舒筋活血
3樓：匿名使用者
請問石蛇是什麼意思，我從來沒見過這個石蛇是何方
誰認識這味草藥，我們這叫石縫丹，長在陰濕的石頭上的，說是治風濕的，它的書面名叫什麼。
4樓：匿名使用者
石鳳丹【別名】大斑葉蘭
【**】蘭
科斑葉蘭屬植物高斑葉蘭goodyera procera （ker-gawl.） hook.，以全草入藥。回全年可採，洗答淨鮮用或曬乾。
高斑葉蘭(5張)
【性味歸經】辛，溫。
石鳳丹(6張)
【功能主治】祛風除濕，止咳平喘。用於風濕骨痛，跌打損傷，氣管炎，哮喘。
【藥名】峨眉石鳳丹 【別名】一枝花、石鳳丹、隨身丹、小瓢兒菜 【漢語拼音】e mei shi feng dan 【英文名】herb of ***mon forkstamenflower 【拉丁植物動物礦物名】psilandra thibetica franch. 【功效】清熱；解毒；散結；利小便 【考證】出自《廣西藥植名錄》 【科屬分類】百合科 【主治】瘰癧；小便不利；水腫 【生態環境】生於高山坡、林下、灌叢或懸岩山。 【採收和儲藏】夏季採收，洗淨，曬乾或鮮用。
5樓：六月雪紛
圖呢？沒圖怎麼知道是什麼？
請問，這植物叫什麼？是一種草藥，但我不知道學名叫什麼，我們老家叫它九層塔和老虎須。。 10
6樓：廣邑子
這是威靈仙的根，入藥，有活血祛風、化梗之功效。威靈仙（學名)，別名:鐵腳威靈仙、鐵角威靈仙、鐵腳靈仙、鐵腳鐵線蓮、鐵耙頭等。
是毛茛科，鐵線蓮屬多年生木質藤本。莖、小枝近**或疏生短柔毛。一回羽狀複葉；小葉片紙質，卵形至卵狀披針形，或為線狀披針形、卵圓形，頂端銳尖至漸尖，基部圓形、寬楔形至淺心形，圓錐狀聚傘花序，多花，萼片白色，長圓形或長圓狀倒卵形，瘦果扁，卵形至寬橢圓形，6月至9月開花，8月至11月結果。
該種根及莖入藥具有祛風溼、通經絡、消骨梗之功效。在現代臨床實踐中其新的用途不斷的被發現，如**膽結石，跟骨骨刺、足跟痛、食管癌等。但用藥中須注意的是，氣血虧虛及孕婦慎服。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨是什麼意思啊
7樓：破碎的沙漏的愛
解釋：駿馬跳躍一次，也不能有十步（遠）；劣馬奔跑十天也能跑很遠，在於堅持不懈；這樣比喻作學問，說明我們應該持之以恆。
註解：騏驥（qí jì）：千里馬，喻人才。
駑 （nú）：劣馬，喻愚鈍無能。
句中含義
對比：騏驥與駑馬；朽木與金石。
比喻：把堅持比喻成駑馬十駕，把堅持的事情比喻成金石，把堅持而後成功的結果比喻成金石可鏤。
選自《荀子·勸學篇》,是說,無論治學、辦事,一定要有「鍥而不捨」的精神,不能半途而廢。
類似表達的相關例句
1、騏驥之踞躅，不如駑馬之安步
——司馬遷《史記·淮陰侯列傳》
2、江海所以異於行潦者。以其深廣也。五岳所以別於丘陵者。
以其高大也。若高不絕山阜。跛羊凌其顛。
深不絕涓流。孺子浴其淵。騏驥不處苑囿之中。
吞舟之魚不游數仞之溪。剖三寸之蚌。求明月之珠。
探枳棘之巢。求鳳皇之雛。必難獲也。
何者小不能容大也。
——《弘明集》
3、行路不難，難在於應對進退而不是其中；難在於婉轉人跡而猶有自己的字裡行間；難在於往前鑄足之時，還能回頭自我眉批；難在於路途段窮之際，猶能端莊句點，朝天一躍，另起一段。行路頗難。
——簡嫃《行書》
4、因果必報，但需要時間。不要因為一時不見效果而焦躁，重要的是平日裡不弛不倦，行善積德，堅持不懈。
——稻盛和夫《活法》
5、榛棘不除，則蘭蕙減色；害馬不去，則騏驥短氣。
——曾國藩《冰鑑》
8樓：匿名使用者
好的馬一下也不能跳出十步遠，差的馬拉車走十天，也能走很遠，它的成功在於不放棄。
9樓：匿名使用者
千里馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。
全文翻譯這裡有
10樓：miss灑脫
騏驥/一躍，不能/十步；駑馬/十駕，功在不捨。鍥/而舍之，朽木/不折；鍥而不捨，金石/可鏤。
選自《荀子·勸學篇》，是說，無論治學、辦事，一定要有「鍥而不捨」的精神，不能半途而廢。也分兩層意思，每層都有兩個分句。先說，好的馬一下也不能跳出十步遠，差的馬拉車走十天，也能走很遠，它的成功在於不放棄。
然後說如果半途而廢，即使是一塊朽木，你也刻不動它；然而只要你一直刻下去不放棄，哪怕是金屬、石頭，都能雕刻成功。
大概是這個意思要是翻譯好點大概就是駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。
騏驥 qí jì ： 駿馬：乘騏驥以馳騁兮。
駑馬：劣馬
鍥qiè：用刀子刻：鍥而不捨。
鏤lòu ：雕刻
句中:對比：騏驥與駑馬；朽木與金石。
比喻：把堅持比喻成駑馬十駕，
把堅持的事情比喻成金石，
把堅持而後成功的結果比喻成金石可鏤
11樓：匿名使用者
勸學1.《勸學》
荀子【原文】
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於 化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見 也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿 馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善 假於物也。
南方有鳥焉，名曰「蒙鳩」，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。
西方有木焉，名曰「射干」，莖長四寸，生 於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體「修」加三點水）， 君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。
蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。
無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。
□（「騰」中「馬」換「蟲」）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰 ：「屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子 結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？
惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。
其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。
為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。
禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽 犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口讚〕。傲，非也；〔口讚〕，非也； 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：
「匪交 匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。
學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜蹠也。
全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言 也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。
能定然後能應。能定能應，夫是謂之成 人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
【人教課本原文】
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
【譯文】
君子說：學習是不可以停止的。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。
君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麼就會達高度的智慧型，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。
（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。
螃蟹有八隻腳，兩隻大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
【荀子的思想主張】
荀子是先秦儒家的最後代表人物，他批判總結了先秦諸子的學術思想，對古代唯物主義有所發展。荀子不同意孟子的"性善"說，主張性惡論，強調環境和教育對人的影響，重視禮法的作用。
【荀子散文的特色】
《荀子》一書，絕大部分是他自己的作品。荀子的散文說理透闢，結構謹嚴，對後世影響很深遠。
【關於《勸學》】
《勸學》是《荀子》一書的首篇，較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法。課文節選了四段，著重論述了學習的重要意義和學習應持的態度。勸，是勸勉、鼓勵的意義。
這是一種草藥，它的名字叫什麼,這是中草藥嗎？叫什麼名字啊？
葛根，甘 辛，涼。有解肌退熱，透疹，生津止渴，昇陽止瀉之功。常用於表證發熱，項背強痛，麻疹不透，熱病口渴，陰虛消渴，熱瀉熱痢，脾虛洩瀉。這是中草藥嗎？叫什麼名字啊？20 這個是，虎耳草。虎耳草 學名 saxifraga stolonifera curt.又名石荷 葉 金線吊芙蓉 老虎耳等。鞭匐枝細長...
這是什麼花草藥,這是什麼花？是一種草藥
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請問這是什麼草，學名叫什麼？據說是一種草藥，不知有何藥用，治
我們方言叫縱皮草 在老家有人感冒就拔他調雞蛋煮了吃感冒就好了 我也種的又就是不知道它大名叫什麼 你吃下去試試 也許是壯陽的哦呵呵呵 請問這是什麼草？據說這種是草藥，可以 腰痛。但不知道是什麼草。有人知道的話請告知。謝謝！活血丹，別稱銅錢草，功效 清熱解毒，請於消腫 這是什麼草，是草藥嗎？叫什麼名字呢...