1樓：中國骨質瓷網
目前，並沒有人能夠完善的將這些事情聯絡在一起並寫成著作，這是一種遺憾，是讀者的不幸。之所以是這樣的結果，主要由以下幾個原因：
這些事情的記載太過原始，流傳時間太長，可信性頗受懷疑。
地域跨越性太大，文化跨越性太大，使得以個人或者乙個種族很難就這些所有的事情進行總結和研究
宗教人士和非宗教人士在這方面很難合作
研究結果意義不大，所以研究的人很少。
不過，還是有一些東西是可以選擇了解一下的，這些包括：《大洪水絕密檔案》，《破解史前大洪水之謎》
2樓：友友楓葉
你感覺很對，因為這一切來自於一位神的掌管！
推薦你《聖經》，它是人類歷史上最暢銷的書，你讀了就明白了！
其中《創世紀》有記載！
願主耶穌**賜福你！
3樓：匿名使用者
唯有《聖經》是真實的，其他的都是虛構的，你只需讀《聖經》，其它的是浪費時間。
據西方《聖經》及「諾亞方舟」的傳說與我國遠古神話傳說中的《女媧補天》，兩者的文字記載的時代大約都在
4樓：匿名使用者
挪亞方舟記載在是聖經的《創世記》中，創世記為摩西所寫，時間在西元前1446-2023年之間。
女媧補天的神話記載於戰國時《竹書紀年》和《淮南子·覽冥訓》： 《淮南子》漢武帝劉徹時代，即西元前400年西元前139年。比《創世記》的寫作年代晚了一千多年。
5樓：傲世之一
耶穌出來的時候是公元始年，就是公元一世紀。而女媧補天是上古時代記錄的最早記錄在《淮南子`覽冥篇》中。
6樓：紅塵的國
記載《聖經》中「諾亞方舟」的是在《舊約》《創世紀》一捲書裡面，是摩西寫的，摩西是西元前十三世紀的猶太人先知，舊約聖經前五卷書的執筆者。《創世紀》中記載神在燃燒的荊棘叢中向摩西顯現。
記載我國遠古神話傳說中的「女媧補天」故事的有《太平御覽》是中國宋代一部著名的類書，為北宋李昉、李穆、徐鉉等學者奉敕編纂，始於太平興國二年（977）三月，成書於於八年（983）十月。
《風俗演義》作於東漢（公元25年～220年）。
在外國的神話傳說中，有和盤古開天類似的嗎？
7樓：匿名使用者
沒有類似情節。西方神話主要**是荷馬史詩和耶穌聖蹟，古埃及和古印度是多神論體系，只有中國神話中把天地的形成歸功於盤古開天闢地。
8樓：匿名使用者
神創世之初，便是分開天和地，這，也許是西方版的盤古開天
9樓：匿名使用者
耶和華，七天創世,就是星期的來歷,在他的身上長出了亞當夏娃,後來偷吃了禁果,被罰下了界
10樓：匿名使用者
有吧！類似,上帝創世用了七天那種
11樓：匿名使用者
當然有了 亞當夏娃創造出的人類 呵呵
我國史前大洪水和諾亞方舟有沒有交集？
12樓：匿名使用者
我覺得各地的神話其實應該都是遠古人類對於經歷歷史或這樣或那樣的描述。所以各地都有統一性，比如神都是從天上來的。這是否說明了神是外星來的？還是需要探索呀！
13樓：匿名使用者
史前是不分國度的，命題不正確，結果為空集
14樓：匿名使用者
好像沒有，可看大禹治水的傳說。
中國古代神話都來自於**？像盤古開天，女媧補天一類的故事，鴻蒙，鴻鈞一類的人物都出自於哪一本書裡
15樓：樊廣中
遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的藝術創作。神話並非現實生活的科學反映，而是由於遠古時代生產力的水平很低，人們不能科學地解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經驗為基礎，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結果。
神話的創作與遠古人民爭取生存、向自然力抗爭的活動緊密結合在一起，與遠古的生活和歷史有密切關係，往往表現了遠古人民對自然力的抗爭和對提高人類自身能力的渴望。馬克思說:「任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
」神話是「通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身」。
遠古人民結群而居，在集體勞動和共同生活中，創造了原始工具、木刻符號、圖畫文字、原始的**和舞蹈，同時也創作了原始神話。神話產生於原始氏族社會，並伴隨漫長的歷史程序，不斷創造和發展。中國早在原始群和血緣公社時期已開始了石器文化的創造。
舊石器時代中晚期，人征服自然的能力有所增強，活動範圍也日漸擴大，學會靠人類的活動增加天然產物。考古發現一再證明，在漫長的舊石器時代，中國西北高原、華北平原、長江流域、東南沿海都有遠古人民活動的遺跡。至新石器時代的中晚期，則進入母系氏族社會高度發展的階段，在中國黃河、長江流域，這種以母系血統維繫的母系氏族公社更發展到全盛時期。
因此，在中國古代神話中出現了不少女性神話人物，如女媧、羲和、西王母等。在母系氏族社會，婦女不僅在生產上起主要作用，而且成為原始聚落中胞族的軸心。她們常常被說成是人類及萬物的創造者。
父系氏族社會建立之後，原始藝術中又出現了男性神話人物形象，而在許多神話人物之間，也便相應地出現了輩分和譜系。氏族間的聚居和合併出現了部落或部族。部落、部族及聯合部族的出現，帶來了部落或部族間的爭戰，構成了反映不同部落或部族間關係神話的產生基礎。
家長奴隸制、部族軍事民主制及部落間的爭戰，為古代神話及英雄史詩提供了重要的素材和藝術想象的土壤。中國神話中的共工與蚩尤之戰，黃帝與蚩尤之戰，以及黃帝集團與炎帝集團間爭戰的神話，大都具有這種性質。其表現則是借助人類早期的幼稚的想象和對自然與社會現象的理解。
構成幻想的情節，並被認為是曾經發生過的真實的存在。
神話中的主人公（神）儘管常常是人間奇蹟的創造者，但他們也常常遇到挫折和厄運。它反映了神話幻想的現實制約性。
原始神話是人類童年時期特有歷史條件下的產物，是原始人對自然和社會的一種認識形式。它反映了人類早期的思維活動。處於蒙昧時代的遠古人民，其對客觀世界的認識水平，不能超越其生產力低下的狀況和對自然抗爭的無力狀態。
因而在對自然和社會現象的觀察中，便多是直觀、猜測和臆想。在社會生產力水平和人類智力高度發展的情況下，原始神話一般不再產生。但由於社會的發展和人們的文化知識程度的不平衡，在一些實踐上還不能有效地控制自然，和在認識上不能科學地解釋世界起源和自然現象變化等的地區和民族，神話性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。
但這些作品與原始神話是有著一定的區別的。
神話中有遠古人民種種幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙觀。其中往往寓含著原始科學、原始哲學、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信萬物有靈，相信靈魂和神靈的存在等種種原始觀念和意識，以及圖騰崇拜、巫術信仰、自然崇拜、祖先崇拜等組成遠古人民世界觀的因素。
在神話中，一切自然現象乃至某些社會存在都被看成是有生命的，都被賦予人的特點和超自然的能力。神話中的奇禽奇獸、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等誇張與想象的形態，都不能和這些觀念分開。神話中對於人和動物、人和自然、自然與自然之間的某些因果聯絡的認識與想象，是作為處於神話時代的人們意識形態的種種表現而存在下來的。
早在西元前的先秦古籍中，如《山海經》、《左傳》、《國語》、《楚辭》以及《呂氏春秋》等，中國著名的古典神話已得到記載。漢代及三國的《淮南子》、《史記》、《漢書》、《吳越春秋》、《三五曆紀》等，以及魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》等書中也都有許多古典神話的記錄。這中間，《山海經》儲存的神話最為豐富，而且接近古代神話的原貌。
諸如女媧、常羲、夸父、精衛等神話以及羿、鯀、禹、黃帝和蚩尤的神話，刑天、帝俊神話、西王母神話以及關於日月山、崑崙墟、各種自然神和奇異的族國等記述。在這些記載中，呈現出許多英雄神、始祖神、創造神以及自然神、統治神、反抗神等豐富多采的神話人物形象。他們各具性格，多彩多姿，活動在古代幻想藝術世界之中。
這些不同時期的文獻所記載的古典神話，以部族神話為主體，具有地域性和部族的差異性，各有不同的產生區域和傳承範圍。按地域系統，大體可分為西方崑崙神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話等。按所表現的內容，有關於天地開闢、人類起源的；有關於日月星辰、自然萬物的；有關於洪水和部族戰爭的；還有關於工藝文化的。
這些神話在古代人的幻想解釋中多方面地說明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人類、民族的由來，呈現出我國古代人對天地萬物的天真美麗富有趣味的藝術想象。
中國開闢神話在文獻記載中具有極強的幻想性。女媧是北方神話的開闢神，盤古則為南方神話的開闢神。女媧是摶土造人的始祖，盤古則以他巨人的身軀化生天地萬物。
女媧在「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載，火焰炎而不滅，水浩洋而不息」的情況下，還「煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**」，挽救了乙個即將毀滅的世界，成為人類的再造神。圍繞女媧補天的神話，還有共工怒觸不周山等許多動人的情節。中國洪水神話漢族記錄最早，少數民族的則比較晚近，大體可分為南北兩大系統。
南系洪水神話多有雷公出現，雷公為洪水的製造者，因而在神話情節中常常與雷公的鬥爭。北系洪水神話多與共工相聯絡，共工怒觸不周山成為洪水氾濫的根源。後期記錄的洪水神話與兄妹婚型神話常常結合在一起，而洪水後成婚的兄妹，又往往被說成是遠古的伏羲、女媧乃至盤古。
早期神話對兄妹婚似沒有非議，後期神話則對兄妹的結合造出許多解釋的理由，以說明其出於不得已或取得了上天的允許。這反映出歷史上存在過的兄妹婚，已失去其合法地位。這類神話的主旨在於表達「洪水遺民，再造人類」的過程。
它把洪水故事與血緣婚相結合，具有重要的文化史意義。唐李亢《獨異志》中，較早地記載了中國兄妹婚型的神話。如：
「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，咒曰：『天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散』。
於煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。」其形態，尚未與洪水神話結合。
《山海經》、《開筮》、《國語》等古代文獻中記載的鯀、禹神話，塑造了中國古代兩位治水英雄。鯀在洪水滔天時竊了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被殺于羽郊，三歲不腐，孕育出一位繼續平治洪水的禹。禹疏導河川，平夷山岳，以更堅決的意志，在黃龍、玄龜的幫助下，獲得成功，反映了古代勞動者征服自然的偉大胸懷。
日月星辰神話，在古文獻記載中有巨人化生說和神生日月說兩種。在神生說中，羲和被認為是日月的母親；太陽又被想象成為可以浴於咸池，登上扶桑，運動於水、樹之間的形象。太陽常常與烏相聯絡，月亮常常與蟾蜍相聯絡，在日和月的關係上，神話又往往以人類社會家庭關係加以說明，如把它們看成是父與母或兄與妹的關係。
其他如夸父逐日、羿射十日等，均與日月神話有關。
中國古代神話，源遠流長，不僅記載早，品類多，而且不少古老的神話，至今依然在民間口頭上流傳，特別是在中原地區，中國遠古一些著名的神話，如關於大禹、黃帝（軒轅氏）、女媧、伏羲、盤古、夸父等神話，大多仍以口頭形式流傳於河南等地區。還有關於舜、蚩尤、后羿、啟的神話，今仍在河南、河北以及南方一些省份流傳著。由於流傳時間久遠，這些神話與古文獻上記錄的，在具體情節上有所不同，出現許多變異。
特別明顯的是發生神話間的融合及地方化的現象。如「洪水遺民，再造人類」的神話與開闢神話融在一起，以及指出某些古神話人物的地方遺跡等。也有的融進一些後世宗教的觀念。
這些現在仍流傳不衰的神話，經過演變，自然不同於原始古典神話，但卻可以證明和補助文獻記錄的材料，實有裨於中國神話學的研究，特別是對弄清有關神話發展的古今形態具有重要作用。
中國神話是多民族的創造。在上古時代，中國各民族的祖先就開始了他們的生息、繁衍和生產活動。中原黃河流域的夏族，東部淮河流域的東夷，南方長江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的葷粥（山戎、獫狁）等都是創造中華民族古老歷史文化的參與者。
今天，除漢民族外，中國已有55個少數民族。這些民族的神話，豐富多采，構成中國神話的重要部分。它們有些被記錄在民族歷史典籍中，如《東巴經》、《西南□志》、《蒙古秘史》等；有些儲存在各族人民的記憶中，今天仍在口頭上流傳。
中國少數民族神話以開闢神話、洪水神話、日月神話、動植物起源等為多，還有一些關於民族姓氏**的神話。由於各民族歷史文化及經濟發展不同，這些神話大多有鮮明的民族特色，表現出多族多源的特點。
各民族的創世神話，想象豐富，情節也頗曲折。著名的有納西族創世神話《人祖利恩》、壯族神話《布洛陀與妹六甲》、□族神話《人類和石頭的戰爭》、《開天闢地》等。在《開天闢地》中，四個創造神用四根銅柱撐天，用四把笤帚，掃了天的四方，使天地遠遠分開。
此外，還有布依族神話用犀牛角撐天，以及用藍寶石補天（納西族）等。在再造人類的神話中，除兄妹結婚，繁衍人類外，還有開闢神撕下皮肉拋入海
兒童故事女媧補天課文，《女媧補天》的故事原文是什麼？
自從女媧創造了人類，大地上到處是歡歌笑語，人們一直過著快樂幸福的生活.不知過了多少年，一天夜裡，女媧突然被一陣 轟隆隆 的巨大的響聲震醒了。她急忙起床，跑到外面一看，天哪，太可怕了！遠遠的天空塌下一大塊，露出乙個黑黑的大窟窿。地也被震裂了，出現了一道道深溝。山岡上燃燒著熊熊大火，許多人被火圍困在山頂...
女媧補天是真的還是假的，女媧補天的結果如何？
樓主，你好！這個我知道。女媧補天是假的，我在科教頻道上面看的女媧在古代其實就是乙個部落的首領，所謂的補天其實就是修洞，古代的天就是指頭上 古代的人居住在山洞裡面兒 比如山頂洞人 可能下雨颳風啥的把上面的洞弄破了，女媧去修好了。就是這麼回事咯。這就是真實版的女媧補天！這個不過是乙個流傳下來的故事，後來...
概括女媧補天的主旨,女媧補天的中心思想是什麼？
中國上古神話傳說之一，創世女神 1 女媧是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧摶土造人，並化生萬物，使天地不再沉寂。女媧氏，開世造物，因此被稱為大地之母 2 5 她是一位美麗的女神，身材像蛇一樣苗條，以致有些神話學家堅稱她根本就是蛇身。女媧補天的故事和女媧造人的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的。...