1樓：匿名使用者
娑婆世界只有順緣是不可能的。他人不論善惡，寬恕與包容，彼此提攜。一切眾生，皆是過去父母、現在菩薩，未來諸佛。如果這麼想，平等看待一切人，一切事，就算順緣具足。
2樓：sunny桉藍
「具足」的意思好懂：充分地具備。
「順緣」略述如下——
一般謂以供養佛、讚嘆法等信順之善事為緣，蒙化益而向善趣入佛之教法者為順緣；反之，以毀謗佛法等惡事為入道之事緣，則稱逆緣（違緣）。
故善緣為順緣，惡緣為逆緣。
據《釋摩訶衍論》載，遇順緣，則進向善趣；遇逆緣，則退失道心，趣入惡道，此一情形，猶如羽毛之隨風飄動，而轉向西東。
此外，在日本，晚輩為已故長輩所修之佛事稱為順緣或順修；反之則為逆緣或逆修。
顧名思義，你修行成佛的道路，沒有業障和冤親債主干擾你。
3樓：匿名使用者
顧名思義，你修行成佛的道路，沒有業障和冤親債主干擾你。
4樓：以前不相信
我們和眾生本來是一體的，慢慢來，慢慢認清楚自己是誰，佛在**？佛在心裡，慢慢的看一切眾生就是自己心的一面鏡子，自己的習性映照出來，自己的心慢慢清淨，周遭也清淨，心中只剩下佛，周圍一切眾生都是佛。不知道這個例子是否能解釋您想知道的順緣具足。
阿彌陀佛。
5樓：友玉花凌鸞
周圍一切眾生都是佛，佛在**？佛在心裡，心中只剩下佛我們和眾生本來是一體的，自己的習性映照出來，慢慢來，慢慢認清楚自己是誰。阿彌陀佛，自己的心慢慢清淨，慢慢的看一切眾生就是自己心的一面鏡子。
不知道這個例子是否能解釋您想知道的順緣具足，周遭也清淨
6樓：冠夏登溪
而轉向西東，則進向善趣：充分地具備，此一情形，惡緣為逆緣；遇逆緣，在日本，晚輩為已故長輩所修之佛事稱為順緣或順修；反之，遇順緣。
故善緣為順緣。
此外。「順緣」略述如下——
一般謂以供養佛，則稱逆緣（違緣）、讚嘆法等信順之善事為緣，猶如羽毛之隨風飄動，蒙化益而向善趣入佛之教法者為順緣，趣入惡道；反之則為逆緣或逆修。
據《釋摩訶衍論》載，以毀謗佛法等惡事為入道之事緣「具足」的意思好懂，則退失道心
道家所說的順緣是什麼意思
7樓：匿名使用者
道家認為今生的富貴前世已經訂好，強求也是得不到的，即時做壞事得到了也要遭到報應，受到重重的災禍。但道家也認為我命由我不由天，經過今生的努力逃脫生死都是有可能的，何況想要榮華富貴，道家認為只有積累陰德，讓自己無時不刻的諸惡莫作，諸善奉行，三年後天會降幅。求子得子，求富貴得富貴。
據體參考文昌帝君陰騭文http://****shixiu.
所以無需認命，也無需算命，做好事就可以了，三綱五常五倫八德三從四德七政要遵守。
所以要隨緣啊 ，只要做好事就有福報，有福報就心想事成啊，你暫時沒有福報積累就是了，何必做壞事造業或者傷心難過呢。人要做個瀟灑自在的人啊，福報該來的時候，水到渠成自然就來了
8樓：崔玉花餘婉
佛講「緣分」，道講「造化」。其實這也是佛
道的一種無奈和明了的表現。起初他們都是想教化萬物的！但後來發現萬物自有他的發展順序，是任何人或神，佛都教化
不了的。所以不再一味的教化了，從而提出了緣分，和造化之說。這個緣分和造化就是
你能否對道或佛產生一些「明悟」，有「悟」的人或物才有教化的可能，也就有了緣或造化。反之就無法教化，因為人們的慣性思維已經根深蒂固了，所謂的慣性思維就是「生老病死」「娶妻生子」「無神論」「人的長相」「萬物的形狀」等等已經定性事物。
藏傳佛教的暇滿人身 是什麼意思 什麼是暇滿？
9樓：匿名使用者
暇滿人身
暇滿人身中的「暇」指閒暇，即是遠離了八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。首先是轉生為非人的四種：1）地獄：
恆時有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閒；2）餓鬼：整天有飢渴的痛苦，不可能有修行的機會；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；4）長壽天：
在四禪廣果天的附近，轉生於此的天人，很多大劫中一直處於禪定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。如果轉生為非人中的這四處，根本沒有修法的空閒。
其次是轉為人中的四種：1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那裡，人們把佛教當作神學，當作一種很奇怪的東西，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生於佛法興盛的中土，但由於家庭的關係，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會；2）佛不出世：
雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，所以也沒有修法的機會；3）持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續中生起了邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法；4）喑啞：雖然沒有生起邪見，但自己特別愚痴，怎麼聽經聞法也沒有思維能力，這種人也沒有機會修法。
遠離了以上八種無暇，就具足了暇滿中的「暇」。暇也可理解為空閒、閒暇
「滿」是具足十種圓滿——五種自圓滿、五種他圓滿。首先是五種自圓滿：轉生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒，總共有五種。
1）轉生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果連人身都得不到，修法的機會確實是沒有的，世間上的動物哪怕再高階、再聰明，讓它念一句觀音心咒，也是念不來的；2）轉生到佛教興盛的中土：一定要轉生到具足三藏十二部、四眾**的佛教中土，否則，生於偏僻的邊地，就連佛教最基本的取捨也不可能了知；3）諸根具足：
諸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，則沒有方法聽聞佛法，眼根不具足，看不到電視螢幕和法本上的文字，鼻根不具足……4）業際無顛倒：很多解釋為沒有造五無間罪，如果造了五無間罪，死後馬上會墮入無間地獄，不可能有解脫的機會。還有一種解釋是，以前是真正的修行人，後來生邪見還俗了，或者不好好學佛了，這叫做業際顛倒，與此相反則為業際無倒。
5）對佛法有信心：佛法不可思議、甚深難測，如果你對佛教沒有信心，是不可能品嚐到其中妙味的。這五種自圓滿，是依靠自身因緣而具足的。
五種他圓滿是什麼呢？1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了知佛法的道理；2）佛已說法：
佛出世了還不行，如果沒有**，眾生也得不到真實的受益。3）佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒，或者根本不存在善知識講經說法的現象，法本、錄影什麼都沒有了，那麼，儘管佛陀曾經說過法，對眾生也沒有利益；4）自入聖教：
雖然佛已出世並宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嚐不到一滴的；5）師已攝受（也有種說法是具足施主等順緣）：入了佛門之後，一定要有善知識的悲愍攝受，否則就沒有辦法進行取捨。這五種他圓滿，是依靠他方的條件來具足的。
遠離八種無暇、具足十種圓滿，總共要具足十八種條件，才能叫做「暇滿」人身
10樓：匿名使用者
蓮宗十祖行策大師雲：「譬如萬斛之舟，欲有所往，檣非不高也，舵非不正也，資具非不完備也，去志非不決也。乘風張帆，有瞬息千里之勢。
倘若船頭一樁，未肯拔卻，被一條纜索繫住，雖種種推排，其能有濟乎？今時淨業人，終日唸佛，懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者，無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。」
情、愛不僅指親人、男女間的情感粘縛，廣義上還包括財富、權力、名聲、食睡等娑婆世界的各種慾望。近來唸佛之餘觀修《大圓滿前行引導文》共同外前行（修密需大根器和各種因緣具足，持名唸佛是我等末法根淺眾生須一生堅持的主修法門，只取「外前行」是為對治放逸，堅固道心）中的「暇滿難得」，同時在網上搜尋各位大德對此的教言，雖時常懈怠中斷，並未如質如量，但內心還是有所觸動，自感對人生和佛法的體悟更進一層，有幾次在坐中觀修，突感智慧型增加了似的，對事物的認知變得深刻，對五欲六塵的貪著漸趨輕淡，對世間權貴、富豪的一點羨慕消逝，他們同是可憐的輪迴客，轉而渴慕出離生死，開始珍惜時間和精力，漸離世俗無意義的言語和事情，貪食、貪睡的毛病很少再犯，懈怠散亂減輕，不再像原來一遇退緣或**就潰不成軍。道理沒弄清楚，不通過觀修成為自己的知見，是萬難放下，因我們無量劫來搞的就是世間法。
深信了暇滿難得等佛理，我想不須人勸，自會如救頭燃般地精進唸佛。為眾同修能得到強大的精進動力，在此不揣鄙陋，重拾大德唾餘，公之於眾。
一、「暇」意為有閒暇、有條件、有機會來修持佛法。
未生於八無暇處稱為八閒暇或八有暇。八無暇就是修行的八種違緣：地獄、餓鬼、傍生、長壽天、邊鄙地、邪見、不遇佛出世、喑啞。
1、我們首先應該對六道特別是三惡道的因緣果報加以了解，這樣能增大心量。往昔一阿羅漢憶及在地獄中所受劇苦，猶恐懼得遍流血汗。《正法念處經》雲：
「地獄苦惱，如是極惡，如是堅鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦惱，無異相似，不可喻苦。何以故？無人能說，無人能聽。
若有人說，若有人聽，如是之人，**而死。」在地獄中，每一秒鐘都是劇烈的痛苦、煎熬和折磨，甚至連一聲佛的名號都聽不到。其壽命短則相當人間萬億年，長則恆河沙劫[1]。
在他們的念頭裡，只有「痛苦」，根本容不下第二個念頭，那時就算跟他講吃喝玩樂，也不會理你，更不用談什麼修行。我們在人間即使只被針刺了一下，就已痛不欲生，只會念痛苦，而把修持拋諸腦後。在生病和打坐腳痛時，自問能念幾句佛號？
何況生在地獄之中？
2、餓鬼恆時遭受極其飢餓與乾渴的逼迫，日夜瘋狂地尋找飲食。平常人如果餓上一天，就會手軟腳軟，那時給我們平日最希求的東西，也不會有心情，心裡只有飢渴之苦。地獄眾生和餓鬼眾生因前世的業力，內心非常不自在，心裡經常會有貪心、瞋心、無明等煩惱，根本沒有修行的念頭。
3、傍生絕大多數極其愚痴，在它們的生命世界裡，都是吃東西、睡覺、交配、爭鬥搶地盤，**還有機會修行？甚至連一句佛號咒語也不明白，連最小的善行也不會作，感受的是愚昧、恐懼的痛苦。
4、長壽天是色界的一部分，只有投生時有思維，然後直至命終前，心境都非常平靜，所以沒有修行的概念。在無色界天，除了受生和命終生起一念外，無量劫中都是一念不起地住於定中，也沒有修持、學法的機會。命終時他們都會心生怨恨，認為「解脫」是假的，對佛產生邪見，這樣就跟隨以前的業力墮落惡趣。
什麼叫善緣？什麼叫惡緣
一個人有過去 現在 未來三世因果，一切眾生都是我們的親眷，今生在一起，父母也好，兄弟 師長 同參道友也好，這就是緣，一個是善緣，一個是惡緣，過去結了善緣，今生就合得來，大家互相幫助 如果處得不好，偷盜 詐騙，今生一碰了面就是冤家 就是仇人，這就是因果。基於這個原因，絕對不能再違背因果的道理，所以知恩...
舉例說明什麼叫「善緣」與「惡緣」
好比我現在真心真意，不圖任何回報地，回答你的問題，我們就算是善緣。惡緣就是說，好比乙個人老是看你不順眼，跟你作對，這就是惡緣。當然，這只是隨便舉例。現實情況往往苦樂交雜。又，善惡緣皆可由佛法 人心與實際的行為去轉化。好比，我說我們是善緣，可是你要莫名其妙罵我一句，我又回罵你一句，我們就成了惡緣了，不...
放下萬緣一心唸佛怎麼，什麼叫放下萬緣一心唸佛
1 浪費是折福！世出世間聖人都教我們惜福，釋迦牟尼佛是最懂得惜福的人，絕不浪費。2 業因果報，我們要清清楚楚，錢不可以隨便用，能夠省，盡量節省。節省不但是惜福，實際上講就是修福 糟蹋，那就是折福。3 這個世間人慳貪心很重，對於財富貪而無厭，自己有的，很小氣，不肯布施，跟諸位說，那是損自己的福報。自己...