1樓：段修強
夢見走在有冰的河水邊：如果對之前分手的情人還有著依戀的話這兩天倒是再度接觸的好時機。試著聯絡對方看看，對方也存有一絲依戀的可能性喔。
還有著浪漫氣氛的戀情有的跡象，與之前單戀的物件可望踏出開始交往的第一步。約會則以海邊、河岸邊等靠近水邊的地方最佳，或是可以坐渡船之類的地方氣氛也不錯。
夢見走在有冰的河水邊，腳下一滑掉進水裡，隨後被喜歡的人救上來，後來又過了吊橋，是什麼意思？
2樓：漢秀梅夕羅
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3樓：牟翠花馬胭
夢見走在有冰的河水邊：如果對之前分手的情人還有著依戀的話這兩天倒是再度接觸的好時機。試著聯絡對方看看，對方也存有一絲依戀的可能性喔。
還有著浪漫氣氛的戀情有的跡象，與之前單戀的物件可望踏出開始交往的第一步。約會則以海邊、河岸邊等靠近水邊的地方最佳，或是可以坐渡船之類的地方氣氛也不錯。
今天做了乙個夢，過了兩天又做了同樣的乙個夢，是怎麼回事？
4樓：為你而來的僕人
有些夢是與自己有關係的，如果重複地出現乙個夢，是不是應該考慮一下這夢是不是要提示你應該明白什麼東西，但是由於你沒明白其中的意思，所以就不停的出現呢？
一般情況下，在修煉中的人遇到什麼問題的時候（這個問題有可能自己知道，有可能自己查覺不到），引導他或者教他的**就會用夢的形式提醒他以使其悟什麼理。
————
不一定正確，只是由自己的經歷而說你的事，僅供參考。
5樓：匿名使用者
日有所思.夜有所夢
生理病歷之反映
阿賴耶識種子昏沉中爆發.....
夢是第六意識的另一方面，獨頭意識一種
而我們平常的神識又是第六意識清醒面..
第一部分
醫學如黃帝內經:
陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飽則夢予，甚飢則夢取；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭；短蟲③多則夢聚眾，長蟲④多則夢相擊毀傷。
《黃帝內經·素問·脈要精微論》
【按語】
本條自開始至「夢哭」一段文字，亦見於《黃帝內經·靈樞·淫邪發夢》。是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血藉藉，得其時則夢見兵戰。腎氣虛則使人夢見舟船溺人，得其時則夢伏水中，若有畏恐。
肝氣虛則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物，得其時則夢燔灼。脾氣虛則夢飲食不足，得其時則夢築垣蓋屋。
此皆五臟氣虛，陽氣有餘，陰氣不足。
《黃帝內經·素問·方盛衰論》
【按語】
神秘莫測的夢境究竟是怎樣產生的?不同的夢境是否各自說明些什麼、預兆著什麼?數千年來，各個國家、民族的人們一直試圖用各種學說來解開這個謎。
顯然，夢是乙個極其複雜的人生現象，它的形成原因也是極其複雜的。以上《素問》的兩則論述，從人的身體狀態，從陰陽臟氣的盛衰，來說明一些夢的形成，無疑深刻地揭示了部分夢境產生的根源。人們若能正確地通過夢境檢查自身的健康狀況，及時採取必要措施，必將對養生發生重要的意義
③短蟲：蟯蟲。《說文解字》：「蟯，腹中短蟲也。」
④長蟲：蛔蟲。《說文解字》：「蛕，腹中長蟲也。」蛕即蚘，或作蛔。
《列子》①曰：一體之盈虛訊息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫②；陰陽俱壯，則夢生殺。
③甚飽則夢與，甚飢則夢取。是以浮虛為疾者，則夢揚；沉實為疾者，則夢溺。藉帶④而寢者，則夢蛇；飛鳥銜髮者，則夢飛。
心躁者夢火，將病者夢飲酒歌舞，將衰者夢哭。是以和之於始，治之於終，靜神滅想，此養生之道備也。
[唐]孫思邈：《千金翼方·養生禁忌》
①自「一體之盈虛訊息」，至「將衰者夢哭」，見《列子·周穆王》，文字稍有歧異。
②燔焫(ruò弱，又讀rè熱)：燒灼。
③人體以陰陽調和適中為佳，如陰陽都很亢盛，則產生衝突，所以夢見生死相殺。
④藉(jiè介)帶：睡在衣帶上。藉，坐臥其上。
第二部分
夢是可以自己控制的：
1.醒與夢
昔人雲：「浮生若夢」。然則人生而有夢，殆乃夢中說夢耳。
佛法常引夢以為喻，古今論此者，多矣。《禮記》列夢為數十種，《列子》亦為夢作分類。《黃帝內經》亦有夢與病之分類。
現代心理學，謂夢乃潛意識之作用。亦有謂乃心理病態之現象，如「夢遊症」、「離魂症」等，皆屬夢之所攝。洪邁《容齋隨筆》曰：
「漢《藝文志·七略》雜佔十八家，以黃帝、甘德占夢二書為首。其說曰：雜佔者，紀百家之象，候善惡之證，眾佔非一，而夢為大，故周有其官。
周禮太卜掌三夢之法：一曰致夢，二曰觭夢，三曰鹹陟。鄭氏以為，致夢夏后氏所作，觭（ji）夢商人所作，鹹陟者，言夢皆得，周人作焉。
而占夢專為一官，以日月星辰佔六夢之吉凶，其別曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰懼。季冬聘王夢獻吉夢於王，王拜而受之，乃舍萌於四方，以贈惡夢。舍萌者，猶釋菜也。
贈者，送之也。
《詩》、《書》、《禮經》所載，高宗夢得說。周武王夢帝與九齡，伐紂夢葉朕卜宣王考牧，牧人有熊羆(pi)虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢。《左傳》所書尤多。
孔子夢坐奠於兩楹。然則古之聖賢未嘗不以夢為大，是以見於《七略》者如此。魏晉方技，猶時時或有之，今人不復留意，此卜雖市井妄術，所在如林，亦無以占夢自名者，其學殆絕矣。
」佛**夢之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四曾更(經驗影像)，五行引起(未來事實)。夢之起作用者，乃獨頭意識，亦稱獨影意識。
相當於心理學上之潛意識。意識具分別明了功能，獨頭意識乃意識之影子。
獨於睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢緣。
一、想夢者：如思想專精，意思膠著於人事物欲等，於睡眠時即現夢境。但只能影射事物，或夢境獨影中，聯合生理病態，以及過去經驗等，支離破碎之殘存記憶，而構成夢境。
其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。
二、憶夢者：亦近於想，而憶之與想，功能不同。想者，意識起思想作用；憶者，於人事物欲，或見、聞、覺、知之事，習慣已深，無須意識運思，不期然如有事存心。
例如陸放翁詩云：「死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
」唐人詩云：「行過疏籬到小橋，綠楊陰裡有紅嬌。分明眼界無分別，安置心頭未肯消。
」此等所謂心頭未肯消者，即憶念現象也。復如李後主詞雲：「剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。
」皆憶念至深之現象也，凡此形夢寐者，憶夢也。
三、病夢者：如飲食停滯，生理障礙而夢重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、溼盛者，則夢水。
生理發炎、火盛者，則夢火。血液迴圈太速、風氣盛者，則夢飛翔。如血壓高而夢衝舉，血壓低而夢下墮，肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統攝於病。
亦可通於前之二者。
四、曾更夢者：即於前三種夢象，或牽連過去經驗而成夢，或前塵影事，於夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識經驗之印象者。有之，則非夢所詮矣。
五、引起夢者：非常情所可測，如夢入素未歷之境，素不相識之人，素無經驗之事等，但經若干時日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。此種夢理，須研究佛法，知夫「三界唯心，一切唯識。
」「十世古今，始終不離於當念，無邊剎境，自他不隔於毫端。」究明此理，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。
知夢之成因若此，然後可知吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識之變現，來因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或兇夢而憂懼，其實同一顛倒也。莊子不云乎：
「吾固不知蝶之夢周?抑周之夢蝶?」豈非一大痴事乎!
既知為夢，早成過去之幻影，孰此以求驗，其與刻舟求劍，事將毋同。藏密中有修夢成就之法，以夢為入道之門。又如判刑待決之囚，一切希望已絕，當亦無夢。
佛道中人，知見工用有得者，夜眠往往無夢；或雖在夢中，仍歷歷耳，蓋已達醒夢一如之境地矣。有謂莊子曰：「至人無夢」，即誤謂聖人皆無夢；實則，非無夢也，醒夢一如耳!
苟絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓，宣尼猶夢周公、奠兩楹。莊周夢蝴蝶，此豈非至人之夢歟!其義可深長思也。
尋常所謂夢者，皆在睡眠昏迷狀態中。夢境所起作用，現代生理學者，謂乃腦神經尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。
其所謂夢者，乃人於醒後，五官感覺依然起用，意識分明時，能記昨夢。凡夢中一切，不可捉摸，不可控制，故稱之曰夢。孰知我人日常生活，六根運用，遷流不停，例如眼之視色，一轉動間，剎那即逝，與夢無別也；耳之聞聲，鼻子辨氣，舌之嚐味，身之運動，意之思惟，皆無常存之可把捉，其無夢也何別?
一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，則日間之所為，非即所謂夢乎!已去者不復來，未來者尚未至，年之與月，日之與時，分之與秒，剎那變易，安有一事一法之可得；所謂現實者，不過一剎那間之緣會，緣滅即散矣!若能仔細觀察，晝之與夜，夢固無別也。
人如能常空其意念，如龐居士所雲：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」念念之間，於過去不留，未來不逆，現在不住，忽然三際托空，意識不行，則於應緣動作間，但前五識(即五官直接感覺，不再緣意識分別之知覺)，對境起用，則此心如無，此身如一真空之球或瓶等，即唯識學所謂之現量境，小乘之人空境，可得現前。
此時對緣外境，一切皆如夢中。視山河大地人物動作聲音等，皆如活動影象。不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影，即我此身心亦同於諸夢。
動靜行為，皆能行所無事，如永嘉雲：「恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。
」豈不樂哉!雖然，此猶夢語。必曰「百尺竿頭須進步，空花鏡裡莫藏身。
」迨至遠離顛倒夢想，得究竟涅盤，方可出世入世，一切自在矣。但於聖凡情斷、超佛越祖之地，尚須痛吃辣棒。雲門雲：
「此即為慈悲之故，有落草之談。」若欲究明斯事，當復觀雲門語：「扇子①跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔。
東海鯉魚打一棒，雨如傾盆。」畢竟如何?曰：
參!（①左足右孛）
南懷瑾《禪海蠡測》
2、如何訓練夢
2.1、認知夢境
2.2、改變夢境
2.3、光明夢境
2.3.1、骨肉情深淚撒中陰界——聶達沃茲上師夢境經歷
2.3.2、人間天上任我遊——喬美仁波且夢境經歷
2.3.3、超越時空的旅行——多欽則仁波且夢境經歷
2.3.4、發現新世界·小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷
改變夢境
在認知夢境獲得穩固之後，就可繼續下一階段的訓練——改變夢境。
在夢中，已能覺知自己正在做夢，此時，馬上提醒自己：「我現在已經具備改變夢境的能力。」然後，自己可以變化成天人或者佛菩薩……這樣，逐步訓練自己達到隨意變化的水平。
為了提高改變夢境的能力，我們可以應用「交替變化法」。例如：將自己先變化成文殊菩薩的形象，隨之又由文殊菩薩變成觀音菩薩的形象，再由觀音菩薩變回文殊菩薩。
另外，從起初的自觀一尊文殊菩薩到變化成無數尊文殊菩薩，再從無數尊文殊菩薩合為自身一尊文殊菩薩，也就是由一變多，由多變一。
依照這種修法，經過反覆習用，修到一定層次，就可以去改變其它事物。例如：把火變成水，把水變成火；將虛空變成大地，將大地變成虛空……
在夢境之中，如果出現象徵妖魔鬼怪的東西，比如：人形物和狗等（這種東西一出現，往往自己心感不安），自己就應當立即變成憤怒本尊，以兇猛之勢調服它們……此類變化是無窮無盡的，我們可以在無限自由的領域中，隨心所欲地去改變。
此外，還有乙個改變夢境的修法，那就是冒險習練法。在已然覺知是夢境以後，自己有意到江河險灘邊。先提醒自己：
「現在我是夢境意形身，根本不會被河水沖走的。」隨之猛然跳入河中……結果，不僅未被河水沖走，反而有可能產生樂空無別的覺受。同樣，不論是熊熊烈火之中，還是懸崖深淵，只要是有危險恐懼的地方，都可以進行冒險練習。
最終，能將一切恐懼現象完全轉變成禪定。
我們要想擴大夢境訓練範圍，在夢中就可以到神山聖地和佛國剎土去觀光朝拜。方法是在白天時，自己經常提醒自己這是夢。在臨睡前將自己要去的地方或剎土觀想在喉間，聚精會神地漸漸進入夢鄉。
在夢境中認知夢以後，提示自己：「光是認知夢是遠遠不夠的，意形身應當離開血肉之身，到神山聖地或佛國剎土去。」自己專心一想，就很容易到達目的地。
在觀覽朝拜之後，自己思量一下：「現在我應該回到家中神識入竅。」就這樣，自己返回住處……
初次前往佛國剎土等地方，在開始時，景象有可能模糊，不過，隨著訓練的深入，會逐漸地顯像清晰的。在這些修法修行時，一定要注意：身體不要歪拐、彎曲和蜷縮，否則，會影響風脈正常暢通，對訓練夢境不利。
我們不僅需要有正確的睡臥姿勢，而且，呼吸要緩慢、神志要清醒……
對於夢遊佛剎，難免有人會提出這樣的疑問：「在夢中所去的剎土，象極樂世界或銅色吉祥山等是否是真實的？」
就此問題，我覺得，若沒有有關變化夢境與光明夢境的殊勝竅訣，這樣的人在夢中所去的地方，不一定是真實的佛剎。因為，根據密法理論所說：風湧而動，意識隨之進入身體脈絡之中，則產生夢境。
其中，風入明淨脈中，就會出現「前往佛國剎土」的感覺。宗喀巴大師針對這類情況曾指出：「利用風的力量和『想去剎土』的意識力量，所能見到的清淨剎土，只不過是真實剎土的影像而已。
『看到真實剎土』的說法難以成立。」歡
夢見清澈的河水裡有很多蛇,夢見清澈的河水裡有一條大蛇
夢的解釋 弗洛依德說的 蛇代表 著性暗示！夢中的蛇的確可能暗示你對性的的觀感或是性生活。也許是你欲求不滿的性生活 或是讓你 覺得 充滿 罪惡感的性行為 也可能是你樂在其中，美滿的性生活。宗教解夢 蛇 的靈動被認為是內在力 量的覺醒。若是在你夢中的蛇色彩鮮 而且讓你感受到一種特別的喜悅，那麼它可能代表...
夢見自己走在冰雪山上,心情很好,還拿手如拍冰雪景
既然是歲月，就免不了炎涼榮枯 既然是人生，就免不了愛恨情仇 既然是生活，就免不了酸甜苦辣。人生的長度，長不過春夏秋冬 人生的廣度，越不過南北西東 人生的無常，無非也就是悲歡離合。人生苦短，不要負載太多的痛苦不堪 世態炎涼，人情冷暖，只要，痛的時候，有人疼 傷的時候，有人懂。委屈時，有個懷抱 脆弱時，...
夢見清澈的河水,夢見清澈的河水裡有一條大蛇
夢見清澈的水意味著 蠻喜歡與人聊天的一天。說話也是相當的幽默呢！年輕的異性會被你描繪的奇妙世界所吸引，對你產生仰慕之情。你男這種症狀尤其明顯。但是如果過多談論自己不熟悉的領域，也會暴露出膚淺無知，讓一切前功盡棄呢！還是適可而止吧！夢見清澈的水的吉凶 勤勉做事，無厄安泰，終獲成功之吉兆無疑，雖然成功較...