1樓：一璽
額。 這有可能是個預兆，也有可能是個烏龍，r如果你以後再現實生活中碰到那個人，那說明你們有緣
佛教裡所講的三大煩惱分別是什麼意思？
2樓：匿名使用者
佛教裡所說的三大煩惱分別是無明煩惱，見思煩惱，塵沙煩惱。具體如下：
1、無明煩惱
「無明煩惱」又叫「無明惑」，是佛教用語。無明煩惱是根本煩惱，能障蔽中道實相的道理，菩薩破一分無明，證一分法身，無明斷盡，就成佛。
佛菩薩把障礙分成三大類，叫做煩惱，三大類的煩惱。第乙個是無明煩惱，無明煩惱就是現代科學家發現的波動的現象，也就是心動念。這種唸動是極其微細，這個起心動念本人完全不知道，連八地以前的菩薩都不知道。
這個極其微細的波動，在佛學裡有個名詞叫無始無明。無明加乙個無始，這兩個字加得妙！無始是什麼？
沒有開始，也沒有理由。要說：為什麼它會動？
為什麼會有這一動？愈問就愈糟糕，為什麼？愈問它動得愈厲害，波動得愈厲害。
別管它，隨它去吧！它慢慢就降溫，它就變成不動，不動就還源了。你可不能找它的原因。
所以第乙個動，那個微細的東西叫無始無明，從它以後就有因、就有果，第乙個沒有因，一定要明白這個道理。別去追究它，愈追究就愈往裡面鑽，鑽進去就出不來，就壞了，這是無明煩惱。
2、見思煩惱
見惑和思惑。依小乘俱舍宗來說，是以迷理和迷事來分別見思二惑，迷於理而起之惑如身見邊見等**正見，叫做見惑，迷於事而起之惑如貪嗔痴等五煩惱，叫做思惑。
依大乘唯識宗來說，則以分別俱生之二起來分別，分別起的煩惱障和所知障是見惑，俱生起的煩惱障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因，斷此二惑才能免三界的生死。斷的次第，須先斷見惑，次斷思惑。
斷見惑之位，叫做見道，斷思惑之位，叫做修道，二惑皆斷之位，叫做無學道。
3、塵沙煩惱
迷於界內外恆沙塵數法所起之惑障，稱塵沙惑。二乘斷除見思惑後，易著於空觀而未能進一步了知眾生之塵沙惑，及對治教化法，故此惑又稱著空惑，致妨礙出假利生，化度眾生。此惑為二乘趨入菩薩間所斷，又稱別惑，但通於界內外，須假觀破之.
是執著於空，迷於界內外塵沙數法，障出假利生。此惑通界內外。界內通二乘有，以見思為體。界外只限於菩薩所斷，所以又叫別惑。
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三惑是和三諦是相應的，即不明了空諦理起見思惑，不明了假諦理起塵沙惑，不明了中諦理起無明惑。所以明了三諦理，斷三惑，即證三智，成三德。但是三諦是實相的三方面，空、假、中，都是一實相的全體。
空顯破情之德，假顯立法之德，中顯絕待之德。
所以說空，假、中就在其中，非是和假、中相對之空，而是和假、中相即之空，於是一空一切空。說假、說中，同樣一假一切假，一中一切中。這就是三諦圓融。
三諦圓融所以證一諦即證三諦。三智是一切智、道種智、一切種智。
一切智是於色心依正一切諸法通達畢竟空寂之理，即空諦智。道種智是了知一切種種差別的道法，即假諦智。
一切種智是於一切諸法上通達本有性德之體，即中諦智。在四教的別教中，三惑其體各別，因而次第斷除，三智也次第發得。就中先修空觀，破見思惑，得一切智，證真諦理。
次修假觀，破塵沙惑，得道種智，了知假諦恒沙法門。
後修中觀，破無明惑，得一切種智，證中道法身。這樣，由隔歷的次第三觀斷三惑、得三智。然而在圓教就不這樣，三諦既然圓融，而能障蔽它的三惑也就同體，即就迷於絕對理的一惑，把它的粗分叫作見思，細分叫作塵沙，極細分叫作無明。
一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三諦，粗分的見思障蔽空諦，細分的塵沙障蔽假諦，極細分的無明障蔽中諦，其實，卻是一心三惑，又稱為同體三惑。斷一惑即斷三惑，得一智即得三智，這稱為「三惑頓斷」，「三智一心中得」。
但就斷惑的漸次上，先在十信位斷見思和塵沙，其中初信斷三界的見惑，次六信斷三界的思惑，後三信斷界內外的塵沙惑。從十住位的初住以後到十地漸次斷無明一品，證中道理一分，即斷四十品惑。更破一品無明，進入等覺位。
再進而破第四十二品無明，發究竟圓滿的覺智，智斷二德圓滿，即為圓教的妙覺果位。
3樓：小英英小陽陽
內容介紹：
1、「見思煩惱」，就是因「我執」、「我見」而生的煩惱；一一 用通俗話簡單講，就是我們對日常各種事情、事物的看法、想法、說法錯誤了，由此給我們帶來了的種種煩惱。「我執」其意是凡事都離不開 我，都從 我 的角度去看問題、想問題。從而導致的各種錯誤認知、看法、想法。
2、「塵沙煩惱」，就是因「法執」而生的煩惱；一一 用通俗話簡單講， 「塵沙煩惱」像塵沙一樣多， 就是對佛法、世間法的分別、執著未斷， 不懂得 佛法、世間法 其實是乙個整體，它們雖然有所區別，但是本質上是一不是二的道理；
不懂得佛法、世間法的相互變通、通達、權變、轉換。 也可以說是對 法 仍有分別心，就是對 法 不平等， 如果你對佛法、世間法、一切法， 看待萬法都平等了， 那你就斷塵沙煩惱了，就成菩薩了。
3.、「無明煩惱」，就是因 生相（實相）無明 沒有看破而生的煩惱， 是非常微細的妄想、和妄知妄見。一一 用通俗話簡單講， 就是對宇宙人生的真相沒有明白，「凡所有相，皆為虛空」，「本來無一物，何處惹塵埃。
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佛教煩惱
在四聖諦（苦、集、滅、道）的苦聖諦中，苦的生起因是我們過去所做的業及現前的煩惱。過去所做的業已造，現世要受報；而現前的煩惱決定於我們，可要它生起或不生。
那些修行的聖者，證果的聖人，可以把握自己的煩惱，不讓它生起；我們凡夫沒辦法，這其中有多個原因，一般認為這是我們業障深重，但是根據佛陀說我們的煩惱是從六根接觸外境後，因為迷惑而生起的。
煩惱的種類很多，有的分成六根本煩惱、有的稱為三毒；六根本煩惱再分成十惑；再分成小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱等等。
4樓：匿名使用者
順序是這樣的，見思煩惱
、塵沙煩惱、無明煩惱。
見思煩惱就是我們的想法、看法、說法錯誤了，給我們帶來了嚴重的煩惱，華嚴經稱見思煩惱為執著，見煩惱一共有八十八品，分別是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，思煩惱是我們的思維想法錯誤了，通通都是執著，見煩惱斷了就證初果須陀洹，見思煩惱完全斷了稱為阿羅漢。
塵沙煩惱就是分別，形容像塵沙一樣的多，就是不平等，如果你看萬法都平等了，那你就斷塵沙煩惱了，你就成菩薩了。
無明煩惱就是妄想，就是起心動念，是我們的根本煩惱，如果你在任何境界都不起心不動念，你就破無明證法身了，你就成佛了，就像當年釋迦佛在菩提樹下夜睹明星大徹大悟，像當年禪宗六祖慧能在五祖方丈室聽金剛經大徹大悟一樣。
5樓：滄海浩波
此三煩惱為三惑所生，即塵沙惑、無明惑、思見惑所生，其實三惑本是一惑，粗細不同劃分為三。粗者為見思惑，中者塵沙惑，細者為無明惑！
見思惑是見惑和思惑的合稱。見惑是指意根對法塵所起的諸多邪見，如六十二見。思惑是眼耳鼻舌身五根對五塵而起的貪著。見思惑招感三界生死，故為界內惑，須修空觀以對治。
塵沙惑，是迷於界內外恒沙數法塵所起之惑，也就是法執。二乘人假空除見思惑後，易著於空，不救度利益眾生，應以假觀破之。此惑通於界內界外。
無明惑是由痴而對一切法無所明了，此惑乃業識種子，煩惱之根本。屬界外惑。
見思惑，屬於煩惱障。塵沙和無明惑相當於所知障！
但對於此界劃分，各宗各派有所不同，故了解即可，不須執著
6樓：匿名使用者
凡夫破除見思煩惱（即先天就有的和後天形成的煩惱）後，可成阿羅漢；
破除塵沙煩惱（即像塵土和沙子那麼多的煩惱，因為凡夫發大菩提心要普度眾生後，入信位菩薩，而眾生難度，故煩惱多）後，可成大菩薩（圓教初住菩薩以上）；
大菩薩破除無明煩惱（所謂41品無明煩惱，是阿賴耶識裡微細難以覺察的煩惱）後，破一品無明，證一分法身，最終成佛。
7樓：我喜歡你
佛家思想博大精深，非我等凡夫俗子所能參透。罷了，罷了。
什麼是煩惱
8樓：匿名使用者
煩惱就是可以讓你笑不出來、吃不下飯、睡不著覺、坐不安穩的事情。
其實很多煩惱都是自己強加於自己的，有很多煩惱到最後都不會出現自己想象的壞結果。所以遇到煩惱的時候放開一點自己的心情。
人生就是不斷遇到煩惱和拋開煩惱的過程。
人生除了煩惱還有快樂。
所以人生還是追尋快樂，製造快樂的過程。
不要太悲觀，不要煩惱，不要哎了，笑一下，尋找快樂去吧。
9樓：匿名使用者
不同的年齡段有不同年齡段的煩惱的事，學生的煩惱與父母鬧意見，被老師冷落，為有缺點而被同學嘲笑，考試考砸了被父母老師誤解，自己心愛的東西被偷走了。**的煩惱不得志，事業沒成就，前途看不到希望經濟困難，缺錢，家庭不和夫妻矛盾，朋友矛盾，所以說不同年齡段有不同年齡段的煩惱的事情，其實人生最煩惱的事情，和人生最幸福的事情是乙個經歷，對於幸福不同環境裡的人的感受都會不一樣，但是有乙個共同點，那就是心靈快樂才會產生幸福，所以，多聽聽心靈裡發出的聲音，只要先慢慢的體會生活，處處都是幸福。所以，別被一些煩惱的事情所纏繞，拋棄煩惱，快樂的生活人生是短暫的。
10樓：阿從陽稅冬
有煩惱，是因為自己在意某些人某些事，是因為他們影響了自己~想拋開煩惱，就要學會豁達一些，不要輕易讓外界決定自己的情緒，做自己想做的、喜歡做的東西，不要太在意別人的看法，只有問心無愧，自己覺得開心就行。
要學會知足常樂，不要讓慾望控制自己，平時對別人的要求少一些，對自己的要求少一些，自己自然會過得開心，煩惱也會少很多。
多去做自己喜歡做的事情罷，多去想寫開心的事情吧，這樣煩惱也會少很多的~
11樓：贈豆縛豫
自己獨自出遠門離開父母做生意，但是自己在遠門沒有朋友親戚，面對陌生人的計謀吃了虧，就是煩惱。
煩惱的條件是，喜愛不能選擇多只能乙個。
12樓：費莫剛豪寸繡
無論遇到什麼事情，都不要給自己太大壓力，盡力做就好，不管結果怎樣，無愧於心方可~~開心、輕鬆度過每一天，善待自己、享受生活！
13樓：千葉爵士
煩惱，指令人不順心或不暢快的人或事；也可以是乙個形容詞，指不順心不暢快，煩悶苦惱。語出《百喻經·五人買婢共使作喻》：「五陰亦爾，煩惱因緣合成此身。
而此五陰，恒以生老病死無量苦惱搒笞眾生。」
梵語klesa的意譯。據《大智度論》卷七解釋：「煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。
」唐·窺基《成唯識論述記》卷一解釋：「煩是擾義，惱是亂義；擾亂有情（眾生），故名煩惱。」經上關於「煩惱」的分類、解說很多，如根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。
最主要的煩惱，即貪、嗔、痴「三毒」。南朝梁·寶誌《大乘贊》認為：「但無一切希求，煩惱自然消落。
」後因以泛指憂愁苦悶，心緒不寧。如《京本通俗**·志誠張主管》：「我恁地乙個人，許多房奩，卻嫁乙個白須老兒，好不生煩惱！
」又如聞一多《紅燭·時間底教訓》詩：「昨日的煩惱去了，今日的還沒來呢！」
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