1樓：匿名使用者
電影《面子》，《喜宴》，《推手》，《刮痧》，《喜福會》都不錯，推薦看看
無論在中國還是西方國家，人們表達情感的方式大體上是相同的，這一點也反映在
2樓：
中國人較含蓄，西方人較主動，中國幾千年文化底蘊，藝術創作有內涵些。
中國傳統節日在日常生活的地位和作用 20
中國有關於龍的傳說,最早在哪個朝代?外國人對龍的印象是怎樣的?
信仰與文化到底是一種什麼關係？
3樓：匿名使用者
信仰是內在
的，精神的方向，是信從的，我們仰望的想要到達的。
文化外在的，是我們的精神所表現出來的外在的相。
他們關係密切 信仰決定了文化的取向，文化表現出信仰的境相。
信仰為人心根本，文化為人心表象。
信仰決定文化，文化傳承信仰。
4樓：匿名使用者
我國古代的人就已經信神 早在我國古時的夏、商、周三代以前，「天」的觀念已深深地進到了我國人民的生活中，就象世界上的其他各民族一樣，有神的觀念是人們生來就有的，不是人們編造出來的。人對神的稱呼，也許有不同，人對神的敬禮，也許有差別，但是在天地間有一位最大的神，有一位最高主宰的概念，卻是世世代代都沒有改變，中國人和外國人也都是一樣的。我們中國人心目中的「天」有兩種意義：
一種意義是指物質的天；一種意義是指管理和支配這個物質的天的神明。因為「天」字的寫法是「一」加上「大」字，就是指一位最大的神的意思。
孔子以前無論是在《書經》上或者在《詩經》上，對於「天」都有很詳細的說明。天創造了人類，給人制訂了法則，叫人遵守。
至於古書《禮記》中的祭義、祭統、祭法等文章，更是證明了這位天地主宰的存在。這些都是孔子以前的文字。
《書經》上有記載宰相伊尹的話說：「只有神不用常規來處理事物，對行善的人降下百種吉祥，對作惡的人降下百種災禍。」
商朝湯賢王的事例 在湯王做皇帝的時候，有七年的旱災，全地都是飢荒。商朝的皇帝就剪掉頭髮，截斷指甲，身上披著白色的茅草，帶著所有的臣僕在桑林禱告，拿六件事情來自己責備自己說：「是行政不守約束嗎？
是老百姓失業嗎？是宮室太高大嗎？是女色太多了嗎？
是賄賂流行嗎？是拍馬討好的人昌盛嗎？」禱告完了的時候，天上降下大雨方圓幾千里。
這件事情記載在《尚書》和《史記》上。如果你不相信，請你自己查查。又有記載，當湯王登基做皇帝的時候，曾經禱告神說：
「我在神面前不敢自己稱自己是皇帝，只能稱自己是小子；我鼓起勇氣用誠心獻祭並且奉告皇皇真神，我有罪不敢求神赦免，我和臣僕都有罪不敢隱瞞，所有的一切都在神的監察中。我有罪，請求神不要刑罰百姓；百姓有罪，是我領導得不好，仍是我的罪過，請求神不要把罪歸到百姓的身上。」（這件事情記在《論語》堯曰篇上。
）湯王這樣的敬畏神，這樣虔誠懇切的禱告，難怪他必定蒙神的悅納和垂聽，因此得到了神的祝福和賜恩。
孔子的父母信神 在孔子的事蹟裡，可以看出孔子父母和孔子本人，都是信奉上帝、敬畏真神的人。先看孔子的父母親，在孔子家語有這樣說法：「孔子的父親叔梁紇，做鄒邑縣城的大夫，向顏家求婚。
顏家有三個女兒，最小的女兒名叫徵在，叔粱紇把她娶來作妻子。婚後久久沒有生孩子，夫妻兩人就到尼丘山上禱告真神，從此就懷孕，生下孔子。」孔子父母為著記念神的恩典，就給孔子起名叫「丘」，字「仲尼」，用來表示不忘記神的恩惠，是因為孔子的出生和他們在尼丘山上的禱告有關係。
這裡首先給我們看見，孔子的父母已經是敬畏真神的虔誠人了。
孔子信神再看孔子本人，更可以看出他是一位敬畏真神的虔誠人。《論語》述而篇有話說：「孔子患了疾病，他的學生子路請求老師准許他為老師禱告。
孔子說：『我不住地禱告已經很久了。』」再請看上論鄉黨第十篇，孔子每次飲食「雖然是蔬菜、淡飯、羹湯，也必定象祭祀齋戒那樣虔誠恭敬。
」可見孔子無論是在病中，或在飲食的時候，必定禱告真神。
孔子遭遇衛國叛亂，桓魋設計謀害孔子，有人告訴孔子這件事。孔子就說：「上天保佑我，桓魋他能把我怎麼樣呢？
」孔子的得意門生顏淵死的時候，孔子就說：「天喪我啊！」這就是說，他承認人的生死，遭遇，都在神的手中。
孔子說：「祭祀就象客觀存在，祭神就象神在面前一樣。」這話的意思就是，雖然神是沒有形體的，但人在祭祀神的時候，不要因為神是沒有形體的，看不見的，就馬虎了草的去做，而是應該虔誠恭敬的，如同在神面前一樣。
孔子又說：「我活到四十歲的時候就可以不受迷惑，五十歲的時候，才知道人的一切都在天上的真神手中。」可見孔子在青年的時候，他的政治主張是用仁愛來治理國家，因為無法實現，於是就學習哲學，從中認識到人的命運是掌握在真神的手中，終於成為認識真神的人。
孟子信神 孟子說：「以大國服事小國的，是使神喜悅的、天生快樂的人；以小國服事大國的，是敬畏上天的人。天生快樂的人，足能安定天下；敬畏上天的人，足能保持自己的國家。」
孟子還說過：「上天將要把重大任務落到乙個人頭上時，必是先刻苦他的心懷意志，勞動他的筋骨，餓瘦他的身體，窮困他的身子，他的每個行動總是受到阻礙而不能如意，這樣才能做到雖然震動了他的心意，他卻仍然能夠堅韌克制自己的性情，並且能增加他本來所不能得到的益處。」這完全是信仰真神的人的口氣。
有人拿「孔子不談怪異亂神」這一句話來作為孔子不信神的憑證，這是不對的。孔子對於「天」，已經有正確的認識和信念，所以他不象一般人亂談邪神鬼怪的事，正象今天信仰真活神的人，也不亂談怪異邪神鬼怪的事一樣。
商湯和孔子、孟子之所以能大有成就，並且被萬代人民所敬仰，難道是偶然的嗎？
5樓：匿名使用者
先說什麼是文化和信仰吧。
文化是乙個非常廣泛的範疇，可以包括文字、著作、風俗習慣、生活方式、甚至信仰等等。所以信仰是文化的乙個方面。
信仰是一種精神和內心的依靠和依託物件，其物件可以是理想、人物、精神、或者一般的「等」。現在說的西方文化的信仰主要是**教信仰，也就是基於聖經的以耶穌上帝為物件的精神信仰。
如果來比較文化和信仰的範圍大小，信仰是文化乙個小的但主要的方面。如果文化是100，信仰最多只是其中的乙個1，甚至不到。所以說影響乙個文明怎麼怎麼樣，會不會因為信仰的問題而落後，這樣去考量是很片面的。
現在中國人普遍感覺自身很落後，認為自身落後是因為文明和文化的關係，是因為中華文化太落後以至於造成中國全面落後。那其實是不是這樣呢？且先不說文化，可以說中國在很多方面現在都不如西方，比如經濟的方方面面，科技的方方面面，包括政治的方方面面。
而這些方面經濟的發展是可以以最快的速度發展起來的，一般50年甚至不到就可以了，這在世界經濟史上是有大量實際史料可以考證的。其次是科技，科技的發展至少需要50年以上，看看南韓經濟是不如世界前列了，但是要說科技實力，還是很靠後的，而且這也受很多方面的限制；再說政治，由於冷戰的原因，尤其是對於我們中國人來說，到底是所謂的資本主義制度好還是所謂的社會主義制度好，這個其實是乙個偽命題，但是卻意識形態化了。政治制度歸根到底是為社會服務的，不存在任何的顏色，資本主義好也是只在西方好，因為他發展了幾百年了，他好也不是因為他是資本主義好，而是因為他在不斷改進，改進了幾百年才好到如今的程度。
所以，政治制度的發展就需要上百年的時間來積累。而政治制度也只是文化的乙個方面。那文化的發展就需要更長的時間了，2023年的文化也只是不成熟的文化。
而世界上最悠久的文化當然是中華文化。當今世界只有中華文化真正的傳承了2023年以上，其他的文化為什麼都斷絕了？因為時間和實踐是最好的和最殘酷的絞肉機。
沒有深度和廣度的文化，只會在歷史中被無情的淘汰。說這些的意思其實就是說，中華文化傳承下來靠的不是運氣，他的傳承有的根本原因和優勢。那政治制度的發展成熟都需要上百年時間，可想越珍貴的東西越需要時間去建立。
可想而知中國的文化是多麼珍貴。
那麼現在中國人為什麼反而普遍感覺到自身文化不行了呢，甚至比西方的文化差了呢？一是因為大部分人已經失去了對自身文化的了解，這是有歷史因素的，中國的文化素質普及程度還很低。當中國文化在海外備受推崇的現在，國人卻對自身的文化一無所知。
在對國外的文化也一無所知的同時，卻盲目的認為西方文化非常先進。所謂自知者明，不自知何談自明呢？而是西方更早的進行了經濟制度的變革，資本主義社會制度的萌芽產生和發展，推動利益和效率至上，催生了產業革命和經濟發展，並激發了社會在經濟科技政治制度等各個方面的發展和騰飛，並把古老的封建主義經濟體制的中國遠遠的甩在了老後面。
以至於中國在經歷上百年的追趕以後，還在各個方面落後於人。因為在經濟、科技、政治制度方面，在時間上中國已經落後與人。而再過50年，難說中國在這些方面不能超越西方。
而如今也有不少專家加入到思考和對比西方和中華文化的「終極」思考之中，其中很有看點的一種看法就是中國文化沒有信仰。最近連易中天「老先生」，都提中華文化範疇，貌似都要呼籲給中華文化來個「精神依靠」。其實中國文化發展了2023年，是不缺「信仰」的，但是現在的確沒有信仰了。
如果要說信仰，中華文化比其他任何文化都不缺信仰，而且"信仰"這個時髦的東西早已成為了中華文化的殘羹冷炙了。中國以前也是有信仰的，而且很多，後來經過文明的反正都被拋棄掉了，因為中國的文化臺博大廣義太有深度了，已經不是乙個上帝幾個神仙能夠代表和頂得住這麼大乙個帽子了。說了這麼多，其實只想說的是，中國的文化已經內涵化，精神化了。
或者可以簡單的說，中國文化擁有的是精神，中國文化已經上公升到一種精神文化。西方**教文化，還沒有進化到可以擺脫迷茫找到自我精神寄託的程度。**教文化也強調原罪和自我救贖。
但這同時成為其擺脫罪孽的藉口。歐美一貫對內寬容和對外卻極端殘忍以及雙重標準的對外政策，其實也是其文化的乙個側面反映。
雍正設立軍機處意義是什麼？對他的執政能力有什麼影響？
6樓：王琮茗
設定軍機處原因只有乙個：
就是加強皇權，集中權利。在故宮的養心殿（雍正的辦公地)有雍正自己作的對聯：
為一人治天下
讓天下奉一人
表明他很希望皇權能集中。
從順治到康熙兩代皇帝都處於皇權不集中的境況，主要是努爾哈赤定了乙個機構－－－議政王會議，這個機構權利大到可以決定罷免皇帝，從多爾滾到鰲拜都是這個機構的主要負責人。
所以到了雍正對於這個機構很想剷除，一直苦於沒有機會，直到對蒙古用兵的時候，借軍情緊急和擔心洩密理由，設立軍機處，明著為了保證戰爭實質是架空了議政王會議的權利。
從此以後軍機處的作用就顯示出來了，皇權絕對集中什麼都需要皇帝說了算。但是設立軍機處也帶來了，皇帝的壓力太大。導致後來皇帝如果不行的時候，就會給帝國帶來負作用。
這些資料可以參考最近在放映的《故宮》的專題片
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