1樓：廣西師範大學出版社
嶺南園林按地域分為廣東園林、廣西園林、福建園林、台灣園林、海南園林等，其中廣東園林是嶺南園林的主流。餘蔭山房又稱餘蔭園，位於廣東省廣州市番禺區，為清代舉人鄔彬的私家花園，始建於清同治六年（1867）。桂林雁山園屬於廣西私家園林的代表，它雖然地處嶺南地區，屬於嶺南園林範疇，在平面布局、築山理水、植物配置等方面具有嶺南園林的特色，但是由於雁山園主在造園思想上受到多方面文化的影響，加上它的地理環境和特殊的地形地貌，使得它具有其他嶺南園林所不具備的山水優勢。
在園林的使用功能上，雁山園和餘蔭山房大體相同，都是為了滿足使用者日常的居住、休閒、讀書、會友的功能。若從造園思想、園林規模、園林造景手法、觀景方式、建築裝飾等方面來看，雁山園和餘蔭山房各有不同。
在造園思想上，雁山園主唐嶽熟讀詩文，是桐城派姚鼐的再傳**，在文學上小有成就。在造園思想上，唐嶽受到儒釋道及陶淵明隱逸思想的影響，在造園上更多地滲入了江南園林所帶有的文化氣息。餘蔭山房則受嶺南園林遠儒文化和世俗文化的影響，嶺南園林中的空間實用性及園宅一體的設計就是它的表現。
在園林的占地規模及觀景方式上，雁山園和餘蔭山房也存在很大的區別。雁山園地處桂林市南郊，占地面積約15公頃，是一座郊野山水園林，由於園林占地面積大，園內水面開闊，所以觀景方式多樣，既可近觀又可遠看，既可坐在亭內靜態觀賞又可泛舟動態觀賞景色。餘蔭山房坐落於廣州市番禺區南村鎮，面積約1590平方公尺，採用了「藏而不露」「縮龍成寸」的手法，布局巧妙。
由於餘蔭山房面積較小，所以觀景方式以近觀為主。
雁山園以自然山水與歷史文化的融合為特徵，表現於石林、石峰、溶洞之中，幾乎不用改造。餘蔭山房則採用英石堆山、幾何式池岸。在建築裝飾上，雁山園的主體建築已毀，從現存的公子樓來看，其色彩素雅而少裝飾細節。
餘蔭山房的灰塑門楣、裝飾的三鵰三塑、色彩的藍綠黃對比色、花玻窗等元素都是嶺南園林的典範。
在植物景觀的運用上，兩園也有不同特色。雁山園由於面積大，植物有原生樹種也有人工栽植的，並且以密林觀賞方式為主，如園內的「五林」。由於唐嶽建園前遊歷江南，並且受到《紅樓夢》中大觀園的影響，所以在植物的選擇上，採用了許多江南園林中常用的傳統植物，如五林中的桃、李、梅、竹、桂花。
餘蔭山房的植物以四季常綠、四季有花為特徵，園內植物品種繁多，鬱鬱蔥蔥，有棕櫚類植物；有藤本的炮仗花、紫藤、三角梅；有耐陰的蕉類、芋類、蕨類、葵類等，具有典型的熱帶和**帶特徵。
餘蔭山房
民俗裡的文學現象什麼意思
2樓：刺客丶默殤
一、民俗學的概念
1．民俗：是指產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事象.
一般而言,民俗包括兩層含義：
其一,這種文化事項必須是產生並傳襲於民間的.
其二,民俗必須具有世代傳承特點.
民俗文化現象是適應一定的社會生活,首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能,即主要在於規範、便利和調節人們的社會生活,使之得以鞏固和發展.即便一些在以後失去原來意義的風俗,往往也能夠以某種變通的方式被保留下來,在生活中發揮一定的作用,滿足人們的社會與文化需求.研究各種民俗文化現象,將有助於對社會歷史傳統的梳理與展示,有助於對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解,從而促進社會的進步和文化的繁榮發展.
民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特性.
2．民俗學：民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學.
二、民俗學和文藝學的關係
鍾敬文先生曾在《文藝研究》2023年第1期發表《民俗學對文藝學發展的作用》.
1． 文學中的民俗是時代、歷史、民族精神的體現.
2． 風俗為人物民族性格的昇華創造了典型環境.
3． 風俗促成作家風格的形成.
三、「中國文學與民俗」課程的研究範圍和內容從學科意義上來說,本課程屬於文藝民俗學.文藝民俗學是文藝學和民俗學交叉研究中建立起來的文藝學新學科.它從民俗學的視角審視文學現象、文學發展規律以及作家作品,挖掘文藝發生的民俗成因,分析文藝發展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向等.
祝福中的民俗文化書寫的文學意義
3樓：匿名使用者
民俗文化從根源上來說，都是從古老的中國傳統發展而來，民俗的藝術形態以及存在方式等都具有文化傳承的意味。
地域性的名俗文化更具豐富了發展中的歷史，使整個歷史呈現在異彩紛呈，多姿多彩的局面。
民俗文化，從廣泛的意義講，他是許多文學藝術靈感的**。世界上許許多多的文學創作都與民俗文化有著十分密切的聯絡。
一定地域的民俗本身代表了一定地域人民的社會心理，社會環境。隨著全球化的發展，地域性的民俗文化正在流失。那麼書寫民俗就不僅僅只是文化的傳承，更是一定地域人民心理的依託。
民俗民風與古代文學的內容提要
4樓：
在討論民風民俗與古代文學成果的關係之前，用開拓虛擬空間的方式，搭建乙個探索主流文學文獻、民族民間文學與民俗信仰的互動和展演的論說平台，這無疑要涉及創作主體即作家的品質定位（族屬和文化層次歸屬等）、古代文學研究方法的拓展（民俗民風視角切入所需要的民族學人類學等界域的研究方法借鑑）、乃至對古代文學成果客體即作品本身的民族學人類學視閾的認知與評估（作品的民俗民風因子本身的品位以及這些因子的反作用――對古代文學成果價值構建的貢獻等等）。沒有神話思維就不可能產生豐富多彩的信仰民俗，沒有豐富多彩的信仰民俗就很難產生綺麗魔幻的神話，失去了綺麗魔幻的神話，文學創作傳統尤其浪漫主義的文學創作傳統也便成了無源之水、無本之木。當今時代是傳統美德和習俗得以繼承並繼續發揚的好時代，相信在建設社會主義和諧社會的道路上，古老的節慶活動必將煥發青春的光彩，發揮應有的作用。
從文學與文化的互動視角介入，將唐詩作為持論的重要載體，以此為基點，向前尋繹靈物文化的「來龍」，向後**靈物文化變形衰落的「去脈」。靈物文化作為中國傳統文化寶藏中世代傳承的重要民俗事象，內涵深刻，意蘊豐厚，本書從禮與俗互動演繹的視角出發，在歷史展演的動態層面廓清了文化持有者的不同身份，充分注意到現象背後的歷史、民俗、心理等多重文化因子；同時，本書還嘗試從民俗意象對文學創作的影響入手，述及二者之間的互滲融構關係。我們需看到的是，文學素材在成為文化研究的重要載體之時，文化視角亦為文學研究提供了重要渠道，二者是緊密聯絡，不可分割的。
從民風民俗視角切入研究中國古代文學，其核心意義在於文學史書寫中文學史地圖的重新劃分。本書討論的內容，涉及古代文學史研究、書寫中話語界域的劃分；文學價值和民風民俗價值互動方式的解析；以及對華夏文化、文學從民風民俗層面介入的源流追溯嘗試。通過本書的論說，我們起碼可以得出這樣乙個不爭的結論：
從民風民俗角度切入研究古代文學現象，在文學生髮源流梳理方面的功用，也是不可等閒視之的。
什麼是民俗？
5樓：傻妹妹
衣服為什麼裡朝內面朝外穿？過年為什麼要吃餃子？為什麼絕大部分人都以右手執筷？為什麼中國跟人打招呼時喜歡問：「您吃了嗎」?為什麼勞動時要高唱勞動號子？……
這都是生活最自然而然的狀態，如果窮根問底，卻有許多學問，這種學問就是民俗。它悄然支配著我們：指導規範著人們的衣食住行、禮儀禮貌、待人接物……那麼，究竟什麼是民俗呢？
民俗，即民間風俗，指乙個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。
它是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運……
您已經初步的了解了民俗，是否感到它的神奇與博大？民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也並非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植於集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由乙個地域向另乙個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證。
當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？民俗學家們把這種現象稱之為「民俗的變異」。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的型別或模式，您知道嗎？
南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同型別民居建築。
民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘願接受這種模式性規範的保護！
人類失去民俗，世界將會怎樣？把皮鞋當手套，把爺爺叫奶奶，天時不辯、春閒夏種、顆粒無收……失去民俗，人類將不能承受生命之輕！
民俗涉及的內容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不斷的拓展，就今日民俗學界公認的範疇而言，民俗包含以下幾大部分：
生產勞動民俗
日常生活民俗
社會組織民俗
歲時節日民俗
人生儀禮
遊藝民俗
民間觀念
民間文學
6樓：銀色
漢典解釋：民俗：民眾的習慣;民間風俗。
指乙個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化習慣。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗來自於民間，傳承於民間，規範民間社會活動。
民俗概念的狹義看法包括文化遺留物說、精神文化說、民間文學說、傳統文化說的相關問題
7樓：du知道君
這個問題完整的
來回自答可以寫一篇民俗學史的**了。 簡單說一下「文化遺留物說」。湯姆斯(williamthoms)在2023年創造folk-lore（民俗）這個概念的時候，它的範圍基本上是指「曾經流行的古老遺存」（popularantiquities）。
2023年愛德華•莫萊特•泰勒（edward mur***t tylor）在他的作品《原始文化》中聲稱文化是泛人類野蠻過去的結果，文化的發展可以由一些「遺留物」——風俗和思想的事實來證明。泰勒是文化人類學的開創性學派——古典演化論學派的代表性人物，後來民俗學領域的安德魯·蘭（andrewlang）繼承了泰勒的遺留物學說，在2023年出版的《風俗和神話》的第一章「民俗學的方法」中說，「民俗學，蒐集並比較古代種族的非實體的類似遺物：遺留下來的迷信和故事，以及那些見之於我們的時代卻又不具有時代性的思想觀念」。
其他幾個不細說了。 樓主提起的民俗概念的四種說法並不很嚴謹，如果只是簡單了解下，去圖書館借一本鍾敬文主編的《民俗學概論》翻翻即可，民俗學的入門讀物；如果想深入，建議好好看孟慧英的《西方民俗學史》。
請問從廣州羅沖圍到餘蔭山房應該怎樣搭車（公交）？
1.從羅沖圍走約350公尺到羅沖圍總站 松南路 坐305路 坐15站 到上滘站轉乘番禺公交車17 坐18站 洛溪新城 化龍草塘線 坐22站 到南村醫院站 番禺 下。乘坐計程車 8.00元 公里 到餘蔭山房。2.乘坐計程車 共行駛公里，費用元。注意 資訊僅供參考，不可作為支付依據。本費用中不含過路費和...
美術的別稱有哪些,繪畫有哪些別稱？
美術是藝術家運用一定的物質材料，如顏色 紙張 畫布 泥土 石頭 木料 金屬等，塑造可視的平面或立體的視覺形象，以反映自然和社會生活，表達藝術家的思想觀念和感情的一種藝術活動。因此，美術又稱之為 造型藝術 空間藝術 和 視覺藝術 美術又稱為 造型藝術 空間藝術 視覺藝術 造型藝術 空間藝術 視覺藝術 ...
石蒜的別稱有哪些,花的別稱有哪些？
有的。石蒜即彼岸花，還有其它名字 花卉名稱 曼珠沙華 源於梵語ma 烏蒜 老鴉蒜 龍爪花 蒜頭草 野蒜大名頂頂的 寓意地獄輪迴的彼岸花 曼殊莎華 曼陀羅花的學名就是石蒜哦曼殊莎華的美是妖異 災難 死亡與分離的不祥之美 它鮮豔而又絢爛的紅色如此的妖異而又魅惑。花不見葉 葉不見花 花葉生生世世用不相見 ...