1樓：匿名使用者
儒家，代表人物為孔丘、孟軻，代表作《春秋》、《論語》、《孟子》。
2樓：陳小布交友
儒家代表人物
孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學
儒出身於「士」，又以教育和培養「士」（「君子」）為己任。「士」者「仕」也。孟子說：
「士之仕也，猶農夫之耕也」（《孟子·滕文公下》），意思是說，士出來任職做官，為社會服務，就好像農夫從事耕作一樣，是他的職業。荀子在講到社會分工時，也把「士」歸於「以仁厚知能盡官職」（《荀子·榮辱》）的一類人。所以，從這一角度來講，原始儒家學說也可以說是為國家、社會培養官吏的學說，是「士」的文化。
子貢曾向孔子提出「何如斯可謂之士矣」的問題，即怎樣做才稱得上「士」。孔子回答說：「行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。
」（《論語·子路》）這句答話中，既表明了「士」的官吏身份，同時也指出了作為一名「士」的最基本條件和責任：一是要「行己有恥」，即要以道德上的羞恥心來規範自己的行為，二是要「使於四方不辱君命」，即在才能上要能完成國君所交給的任務。前者是對士的道德品質方面的要求，後者則是對士的實際辦事才能方面的要求。
而這兩方面的統一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對於儒者的形象和社會作用是這樣來描寫的：「儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。
」「美俗」就要不斷修身，提高道德品質，以身作則；「美政」則要「善調一天下」，為社會制訂各種禮儀規範、政法制度等，以安定社會秩序和富裕百姓生活。
基於以上對於「儒」、「士」、「君子」的基本社會使命的分析，可以說原始儒學的主要內容都是關於「士」的修身方面的道德規範和從政方面的治國原則。而且，從孔子、孟子到荀子，他們所提出的各種道德規範和治國原則，都是十分具體的、為人處世中踐行的規範和原則，而不是一般的抽象的形上學原理。
人們稱孔子之學為「仁學」是有一定道理的。因為，孔子是把「仁」作為士君子最根本的道德規範來要求的。如他說：
「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（《論語·里仁》）《論語》一書中記載著許多孔子回答**們問「仁」的言論，其內容都是實行行為中所要遵循的各種具體規範和原則。
如：答樊遲問仁，一則曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」（《雍也》）一則曰：「愛人」（《顏淵》）。
答顏淵問仁，曰：「克己復禮為仁。」（《顏淵》）
答仲弓問仁，曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」（《顏淵》）
答司馬牛問仁，曰：「仁者其言也訒。」（《顏淵》）
答子張問仁，曰：「能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下，為仁矣。」（《陽貨》）
再如說：「巧言令色，鮮矣仁。」（《學而》《陽貨》）「剛、毅、木、訥，近仁。
」（《憲問》）以及有子說的「孝弟也者，其為仁之本與！」（《學而》）等等，無一不是具體實踐行為中遵守的規範原則。
《論語》一書中也還記載著許多條孔子答問為政的言論，同樣也都是十分具體實踐行為中遵守的規範原則。如：
答子貢問政，曰：「足食、足兵，民信之矣。」（《顏淵》）
答齊景公問政，曰：「君君、臣臣、父父、子子。」（《顏淵》）
答子張問政，曰：「居之無倦，行之以忠。」（《顏淵》）
答季康子問政，曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」又曰：「子為政焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」（《顏淵》）
答子路問政，曰：「先之，勞之」，「無倦」。（《子路》）
答仲弓問政，曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」（《子路》）
答葉公問政，一則曰：「近者悅，遠者來。」一則曰：「無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」（《子路》）
又答子張問從政，則曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」（《堯曰》）等等。
孟子除了進一步發展孔子以「仁」修身的思想外，又以推行「仁政」學說而著稱於世，而其所論的「仁政」內容，同樣也是十分具體的。如說：「夫仁政，必自經界始。
」而所謂的「正經界，」就是「分田製祿」，「制民恆產」（《孟子·滕文公上》《梁惠王上》）等。再就是他經常舉以為例的周文王的「仁政」內容，即：「耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥」（《梁惠王下》），以及「尊賢使能」（《公孫丑上》）等等。
孟子對為什麼要行仁政和為什麼可能行仁政，也進行了理論上的說明。但他的那些理論說明，大都是感性直觀的。如他認為，因為人人都有「不忍人之心」、「惻隱之心」、「仁愛之心」，先王同樣也有「不忍人之心」，此心發之於政，即是「仁政」等，來論證行仁政的根據。
又以「仁者以其所愛及其所不愛」（《盡心下》）、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」（《梁惠王上》）等「推恩」理論，來說明行仁政的可能性等等。
孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規範和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成分，也就是說更多地寄希望於人的本性的自覺。所以，孔子竭力強調「克己」、「修身」（《憲問》）、「為仁由己」等。而孟子則以「性善」為根據，認為只要不斷擴充其「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」（《公孫丑上》），「求其放心」（《告子上》），即可恢復人的「良知」、「良能」，即可實現「仁政」理想。
與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。他認為，人的本性並不是那麼美好的，順著人性的自然發展，必然造成社會的爭亂。
因此，必須用禮義法度等去化導人的自然本性，即所謂的「化性起偽」，然後才能使之合乎群體社會的公共原則和要求。所以，荀子在強調自我修養、道德自覺的重要的同時，更為強調「師」與「法」的教育與規範作用。如他說：
「今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之慾，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則，從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。
」（《荀子·性惡》）又說：「禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也。
」「故非禮是無法也，非師是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。」（《荀子·修身》）
同樣，荀子設計的治國原則：「明分使群」、「群居和一之道，」包括理想的「王制」與具體的「富國」、「強國」之策，乃至他的「禮論」、「樂論」、「君道」等等，可以說都是非常富於現實主義的。它都是在肯定當時已經形成的社會等級和職業分工的基礎上，來規定社會每乙個成員的名分和位置，並要求其各盡其職，從而達到整個社會的和諧一致。
當然，這並不是說在荀子提出的治國原則中沒有一點理想主義的成分。因為，如果它的學說中一點理想主義成分都沒有，那麼，他的學說就不會有什麼感染力，而他也就不能稱為一名思想家。
原始儒家在先秦春秋末至戰國時期，是社會上具有廣泛影響的「顯學」之一。他們提倡的道德修養學說在「士」階層中有著深遠的影響，而他們設計的理想政治制度和治國原則，則因其主要精神，即一統天下和禮義王道為上等，太脫離當時諸侯稱霸、群雄割據的社會現實了，因而始終沒有能得到當權者的賞識和採用。所以，原始儒家學說與以後成為實際社會制度依據的儒學不同，它還只是一種關於道德修養和政治理想的一般性學說。
在我們以下的論述中，人們將會看到，分清這種差別是非常重要的。
孔子主要代表作是什麼？
3樓：阿沾
孔子主要代表作是：《春秋》、《論語》。
1、《春秋》，即《春秋經》，又稱《麟經》或《麟史》，中國古代儒家典籍「六經」之一。也是周朝時期魯國的國史，現存版本由孔子修訂而成。
《春秋》是中國第一部編年體史書，共三十五卷，是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的，在四庫全書中列為經部。記述範圍從西元前722（魯隱公元年）至西元前468（魯哀公二十七年）。
此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。
孔子，中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創了私人講學的風氣，倡導仁義禮智信。他曾帶領部分**周遊列國前後達十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。
相傳孔子曾問禮於老子，有**三千，其中賢人七十二。
孔子去世後，其**及其再傳**把孔子及其**的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。
其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。
孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。 德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方**的完足思想體系。
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何乙個**都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子晚年時期的最高理想稱之為「大同」，在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。
使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。
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