1樓：匿名使用者
神字可能什麼都不卻少，但是還是卻了乙個仙字，神仙代表了兩個仙族。
2樓：
1.沒有。
2.前人的故事。
3.是一種寄託。
4.不可當真。
3樓：
神靈是你崇拜和依賴的精神寄託!把超自然和無法理解的歸結於神!是人的無奈!
若真的有神靈!那它也是出沒在你的精神意識裡!
4樓：神愛世人至今
人類的本性顯明有神
全世界有數百種民族，數千種方言，他們的語言之中，別的文字或可缺少，但「神」字絕不缺少。美國有一國家地理學會，他們曾到世界各地調查人文地理，查考的結果斷定：人類皆有敬拜神之天性。
無**明、野蠻、先進、落後，這點莫不相同。未開化的土人，他們也會拜神，現代最出名的科學家也多信神。故對神的信仰，是人類普遍的天性。
在這裡我們可以引用2023年出版的《金氏世界紀錄大全》上的資料加以說明（注：當時世界總人口為60億）。**教徒：
20.2億，佔世界總人口的33.3％；伊斯蘭教徒：
11.6億，佔世界總人口的19.3％；佛教徒：
3.72億，佔總人口的6.2%；其餘眾教派如猶太教、印度教、道教、迷信偶像者等等總數約為15.
28億，佔總人口的25.4％；而無信仰者和無神論者總數為9.2億，僅佔世界總人口的15％。
所以，全世界充滿了拜神（包括真神和假神）的空氣。你看哪乙個地方沒有**教堂、天主堂、廟宇、寺院、清真寺呢？在這廣大的世界上，凡有人類生存之處，都可以看見伸開兩手，舉目向天，跪著祈禱的人。
這個普遍拜神之事實，已足以證明人類有個相同的天性，就是敬拜神。中國有句古話說：「窮則呼天，痛則呼娘」，就是拜神本能的表現。
拜神的本能平時可被種種世俗的事物埋沒，但到窮途末路之時，那個埋沒在心靈深處的求神本能，就會完全顯露出來。所以在病院裡，你會聽到呼天喚地的聲音；在生命危急關頭，可見種種俯伏祈求的表示。今天教會中的有些信徒，就是過去某個時刻遇到生命危急關頭時，大呼「救主（耶穌）救命」而蒙神奇妙的搭救，後來才開始真心相信耶穌的。
人類的這種求神的本能，是神在當初造人之時便賦予人的。神的目的是讓人來尋求他，與他交往。（可惜人卻犯罪離棄了真神，反而去崇拜各種假神和偶像。
）因此，人既然被賦予這種求神的本能，也就反過來證明了有神。
我們本性中的良心，也是證明有神。當你犯罪作惡時，良心就會發出責備的聲音。所以有人說良心是「人心裡的法庭」，而且人們還習慣於把良心叫作「天理良心」，這是很有道理的。
因為良心其實就是上帝的律法刻在人心裡的鐵證，沒有乙個理智正常的人能找到藉口，說自己分別不出好歹。
神造良心在人裡面，使人能辨別是非，分明善惡，譴責犯罪。神也藉著良心對人說話，見證他自己的存在。例如，當你受到極大冤屈時，你會很自然地從心靈深處向天哀告：
「天啊，只有你曉得！」「我的天哪，求你為我伸冤！」（在此請問：
那些平時拜慣了假神和偶像的人，此刻為何不會本能地祈求他所拜的神呢？）聖經說，「神的事情，人所能知道的，原顯明在人的心裡。」（羅馬書1章19節），又說：
「天是上帝的座位。」（馬太福音5章34節）所以，當人在本能中向天哀告時，也就是指著天上的至高真神說話了。
德國大哲學家康德說：「頭上的繁星和心中會說話的良心，這兩樣引起我深深的敬畏。」是啊，乙個人只要細察天地萬物的奇妙，就可以知道有一位設計、創造它的神；同樣，乙個人只要虛心傾聽良心的聲音，也可覺悟到有一位教人離惡向善的真神。
這兩件事足以幫助存心謙卑，嚴肅面對人生的人去認識、尋求真神。所以康德的話後來還被人刻在他的墓碑上，作為留念。
朋友，雖然我們的眼睛看不到神，我們用物質的工具也測不到神。（因為神是個靈，人怎能用物質的手段來尋求他呢？）但聖經告訴我們，人若用自己的心靈來尋求，就能尋見了。
主耶穌說：「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」（約翰福音4章24節）
所以，當我們帶著一顆謙虛誠實的心，靠著神的兒子耶穌**的名，向這位無所不知、無所不在的神禱告、敬拜時，自然就會進到神的面前，體驗到神的真實了——這也正是無數**徒所經驗到的事實。
5樓：匿名使用者
冥冥之中還有很多人類未曾發覺發掘的事物
或許真有這樣一類事物存在也難說啊
6樓：匿名使用者
如果沒有
神靈,幹嘛人家還要問?
世界上看到鬼的人很多.有鬼沒有神,世界像話嗎?
如果沒有神,正義誰來掌管?
如果沒有神,為誰獻上慈愛?
鬼,絕非看得見的靈魂,而是世界上的惡勢力,任何事物,都可能成為鬼,除了上帝那一位.鬼要人俯伏在他的腳下,讓人遠離光明,遠離上帝.鬼,可以是你的金錢,可以是科學,可以是流行或搖滾**,可以是偶像.
鬼不是乙個物件,但是卻利用物件事物來讓你遠離上帝.
7樓：李振利
色即是空，空即是色。
8樓：匿名使用者
信,亦無,亦非物質的。
不信亦無.有誰見到過物質的神靈呢。
9樓：匿名使用者
神靈嗎 任何比我們強大的智慧型生物
我們 都可以認為是神靈 誰知道宇宙中存在什麼樣的生物呢 也許在其它生物眼中我們比螞蟻還不如 但有乙個條件是必須存在的 它一定比我們強………………………………………………………………
10樓：匿名使用者
沒有！所謂神靈唉！我有乙份資料你瞧一下吧！
《神滅論》：或問予雲：「神滅，何以知其滅也？
」答曰：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。
」問曰：「形者無知之稱，神者有知之名，知與無知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也。」答曰：
「形者神之質，神者形之用，是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異也。」
問曰：「神故非質，形故非用，不得為異，其義安在？」答曰：「名殊而體一也。」
問曰：「名既已殊，體何得一？」答曰：「神之於質，猶利之於刃，形之於用，猶刃之於利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無刃，舍刃無利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在。」
問曰：「刃之與利，或如來說，形之與神，其義不然。何以言之？
木之質無知也，人之質有知也，人既有如木之質，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二邪？」答曰：「異哉言乎！
人若有如木之質以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。今人之質，質有知也，木之質，質無知也，人之質非木質也，木之質非人質也，安在有如木之質而復有異木之知哉！」
問曰：「人之質所以異木質者，以其有知耳。人而無知，與木何異？」答曰：「人無無知之質猶木無有知之形。」
問曰：「死者之形骸，豈非無知之質邪？」答曰：「是無知之質也。」
問曰：「若然者，人果有如木之質，而有異木之知矣。」答曰：「死者有如木之質，而無異木之知；生者有異木之知，而無如木之質也。」
問曰：「死者之骨骼，非生者之形骸邪？」答曰：「生形之非死形，死形之非生形，區已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？」
問曰：「若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，則應不由生者之形骸，不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？」答曰：「是生者之形骸，變為死者之骨骼也。」
問曰：「生者之形骸雖變為死者之骨骼，豈不因生而死，則知死體猶生體也。」答曰：「如因榮木變為枯木，枯木之質，寧是榮木之體！」
問曰：「榮體變為枯體，枯體即是榮體；絲體變為縷體，縷體即是絲體，有何別焉？」答曰：
「若枯即是榮，榮即是枯，應榮時凋零，枯時結實也。又榮木不應變為枯木，以榮即枯，無所復變也。榮枯是一，何不先枯後榮？
要先榮後枯，何也？絲縷之義，亦同此破。」
問曰：「生形之謝，便應豁然都盡，何故方受死形，綿歷未已邪？」答曰：
「生滅之體，要有其次故也。夫欻而生者必欻而滅，漸而生者必漸而滅。欻而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。
有欻有漸，物之理也。」
問曰：「形即是神者，手等亦是神邪？」答曰：「皆是神之分也。」
問曰：「若皆是神之分，神既能慮，手等亦應能慮也？」答曰：「手等亦應能有痛癢之知，而無是非之慮。」
問曰：「知之與慮，為一為異？」答曰：「知即是慮，淺則為知，深則為慮。」
問曰：「若爾，應有二慮。慮既有二，神有二乎？」答曰：「人體惟一，神何得二。」
問曰：「若不得二，安有痛癢之知，復有是非之慮？」答曰：「如手足雖異，總為一人；是非痛癢雖復有異，亦總為一神矣。」
問曰：「是非之慮，不關手足，當關何處？」答曰：「是非之慮，心器所主。」
問曰：「心器是五藏之主，非邪？」答曰：「是也。」
問曰：「五藏有何殊別，而心獨有是非之慮乎？」答曰：「七竅亦復何殊，而司用不均。」
問曰：「慮思無方，何以知是心器所主？」答曰：「五藏各有所司無有能慮者，是以知心為慮本。」
問曰：「何不寄在眼等分中？」答曰：「若慮可寄於眼分，眼何故不寄於耳分邪？」
問曰：「慮體無本，故可寄之於眼分；眼自有本，不假寄於佗分也。」答曰：
「眼何故有本而慮無本；苟無本於我形，而可遍寄於異地，亦可張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，託趙丁之體。然乎哉？不然也。
」問曰：「聖人形猶凡人之形，而有凡聖之殊，故知形神異矣。」答曰：
「不然。金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質。又豈有聖人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而託聖人之體。
是以八採、重瞳，勳、華之容；龍顏、馬口，軒、皞之狀，此形表之異也。比干之心，七竅列角；伯約之膽，其大若拳，此心器之殊也。是知聖人定分，每絕常區，非惟道革群生，乃亦形超萬有。
凡聖均體，所未敢安。」
問曰：「子雲聖人之形必異於凡者，敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜，舜、項、孔、陽，智革形同，其故何邪？」答曰：
「珉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳，物誠有之，人故宜爾。項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益。」
問曰：「凡聖之珠，形器不一，可也；聖人員極，理無有二，而丘、旦殊姿，湯、文異狀，神不侔色，於此益明矣。」答曰：
「聖同於心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、荊和，等價連城，驊騮、騄驪，俱致千里。」
問曰：「形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然，敢問《經》雲：『為之宗廟，以鬼饗之。
』何謂也？」答曰：「聖人之教然也，所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。
」問曰：「伯有被甲，彭生豕見，《墳》、《索》著其事，寧是設教而已邪？」答曰：「妖怪茫茫，或存或亡，強死者眾，不皆為鬼，彭生、伯有，何獨能然，乍為人豕，未必齊、鄭之公子也。」
問曰：「《易》稱『故知鬼神之情狀，與天地相似而不違。』又曰：
『載鬼一車。』其義云何？」答曰：
「有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。」
問曰：「知此神滅，有何利用邪？」答曰：
「浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳蕩不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。
是以圭撮涉於貧友，吝情動於顏色；千鐘委於富僧，歡意暢於容發。豈不以僧有多餘之期，友無遺秉之報，務施闕於周急，歸德必於有己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。
故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽，家家棄其親愛，人人絕其嗣續。致使兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於惰遊，貨殫於泥木。所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限。
若陶甄稟於自然，森羅均於獨化，忽焉自有，怳爾而無，來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素，耕而食，食不可窮也，蠶而衣，衣不可盡也，下有餘以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。」以上就是了！
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