1樓：潛川
這個世界我們的有生之年，佛祖不可能有化身再來。原因如下：
1、佛祖在每乙個世界現身，都要經過漫長歲月（當然，對於佛祖而言，或許只有一會，因為他老人家所在的空間時間流速不一樣。有個類似的故事可以對照理解：信徒問上帝：
＂上帝啊，在您的眼裡，一億年是多久？＂＂一分鐘呢！＂信徒又問：
＂那麼一億元呢？＂＂一分錢。＂信徒大喜，懇求上帝說：
＂上帝啊！您這麼慷慨，請賜我一分錢吧！＂＂好啊！
＂上帝慈和的笑了：＂請等一分鐘！＂佛祖曾預言，下一任佛祖是彌勒佛，將在五十六億七千萬年降臨，可見這個期間，他肯定不會現身了！
2、佛祖又開示，為了避免信眾盲目崇拜，佛菩薩若真的降臨，一旦說出自己是誰誰的化身，就要馬上脫離這具肉體（即馬上死去，稱為＂立脫頓亡＂，因為對於佛菩薩而言，生死早已來去自如，和我們換件衣服差不多）。所以如若有人說自己是佛菩薩化身，那麼下一刻他還活蹦亂跳的話，那就一定是**！
2樓：阿紫鹿千雪
一些高僧大德其實就是佛祖的化身，佛陀曾經在許多經書中，反覆說過【在末法時代，我會化現為尋常人，以普通上師的身份教化你們，你們要知道，那便是佛陀的化現。。。】。
佛祖的化身是什麼佛？
3樓：匿名使用者
化身為釋迦摩尼（如來佛祖）。
釋迦牟尼，原名喬達摩·悉達多，佛教的創始人，西元前五百餘年釋迦牟尼出生於北印度迦毗羅衛國，是國主淨飯王的太子。成道後，被世人尊稱為「釋迦牟尼」，意思為「釋迦族的賢哲」。
歷史上確實有如來佛祖此人，他是古印度加比羅衛國的王子。後外出修行，終成正果，創立了佛教。後離家修行，於農曆十二月初八成佛。
4樓：匿名使用者
佛有三身，分別是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。佛有十種稱號，「如來」是其中之一。如來十號
一般都知道，釋迦牟尼佛或諸佛通號有十大「名號」。但是，雖稱十號，一般皆列舉十一號。
如《妙法蓮花經》雲：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《佛說十號經》雲：
「如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
如是等經所說的有關「如來十號」，大致文詞接近甚至全同。
請問佛菩薩化身是怎麼回事？佛菩薩化身到人間來做人的時候他是否知道自己是佛菩薩化身？怎麼理解？
5樓：熾燃的燈
一般來說他到30多才知道自己。
如耶穌到29才出去**，在家時候不過是個普通的木匠。
而釋迦牟尼也是32才修成。
當然有特殊的，比如**的活佛，有些十幾歲就可以知道自己了。
另外，他們一般不會說自己的。
除非成就非凡，比如佛。或者知道自己呆不了多久。
佛說，一切善法皆是佛法。所以不要排斥其他善意的宗教。也許不過是佛菩薩善取方便的乙個門道而已。
一般來說，一旦知道自己是誰的人，是不說的，因為一說了，就被天龍八部和魔來搗亂。輕則退步，重則精神混亂。
所以說，也許你身邊的每個人善人都是菩薩。
6樓：木繹
自己當然知道 看看印祖的介紹，他還不讓知道他來歷的人說出來。可見是非常清楚的。在修行的過程中，原來的自己就會重現。
（一）詞語 化身
（梵nirma^n!a-ka^ya，藏sprul-pah!isku）
佛之三身或四身之一。指佛菩薩為教化救濟眾生而變化示現各種形相之身。由於古來對佛身有三身、四身等異說，故化身也有下列不同的說法。
(一)應身的異稱∶佛應眾生之根機，由法身或報身所化現之身，稱為應身，此乃就應眾生根機而言。至於稱為化身，則系就由本身化現而言。此說系依據三身說而來。
《法華論》所載三佛菩提中之應化佛菩提，亦同於此。
(二)指報身或應身的分身化佛∶如《觀無量壽經》載（大正12·344b）∶『無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至常來至此行人之所。』此為報身之化身。另如《大乘義章》卷十九所載，即為應身之化身。
其文曰（大正44·840c）∶『王宮所生道樹現成，說為應身。依此應身出生無量無邊化佛，名為化身。』
(三)指應身所變化之人、天、鬼、畜等身∶佛應機而現的佛形身，稱為應身。非佛形身則稱為化身。此係依據法、應、化三身說及法、報、應、化四身說而有的說法。
(四)指變化身∶相對於自性身、受用身。即佛為地前菩薩及二乘、凡夫而化現的化佛或五趣隨類應同之身。範圍略與法、報、化三身中的化身相同，主要為法相宗所說。
◎附∶印順《成佛之道》第五章（摘錄）
化身是為地前菩薩、二乘、凡夫而現起的佛身。依法身而起法性所流身，如依太陽而有光與熱；光與熱遍一切處，但不能離於太陽。化身卻不同了，如水中的月影一樣，只是經水的反映而現起月的影子。
法身佛是常住的，沒有來去，也沒有出沒，所以說『得不動身 』。但由悲願所薰發，為了化度三有眾生，能無功用地現起化身，有來有去，有生有沒，如長者入火宅那樣。化身的化導眾生，示現的佛身，有高大身——千丈、百丈，或者丈六身。
示現的壽命，或千劫、百劫，或八十歲。示現的國土，或是淨土，或示現穢土。雖然，圓滿報土，遍一切處，只要眾生的智慧型增進，什麼地方，當下就是圓滿的淨土。
如娑婆世界是穢土，但在螺髻梵王看來，是寶莊嚴淨土。如極樂世界，也是化土，但依《淨土論》說，如圓修五門成就——智慧型，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圓滿報土。但約適應部分眾生的善根成熟而現起來說，凡國土而可說東方、西方、南方、北方的；佛壽與佛身的長短，可說有限量的，都是化身化土。
化身佛為什麼示現這些差別呢？因眾生根性不同，有的應以苦切語∶三惡道是這樣的苦，眾生界是這樣的苦，能因此發心修行，這是折伏門。有的應以愛語 ∶這麼清淨，那麼自在，就肯發心修行，這是攝受門。
化身佛就是以這折攝二門來成就眾生的。隨機適應，如藥能治病，就是妙藥，所以不應該生優劣想。如釋迦佛出穢土，彌勒佛出淨土，佛法並沒有什麼差別。
又如穢土修行不容易，佛勸人往生淨土，容易成就。但《維摩詰經》、《無量壽佛經》卻說∶穢土修行一日，勝於在淨土修行一劫，穢土比淨土修行更容易。又如經中，釋迦佛讚嘆淨土，使大眾羨慕，而淨土菩薩來參加釋迦佛的法會，淨土佛總是告誡大眾，不要生輕慢心。
所以，這是佛的悲願，應化三界眾生的二大方便，目的都是令入涅盤，出離生死，同歸佛道。（中略）
化身佛的說法，是不盡一致的。有的佛土，雜說五乘，三乘法，有出家與在家。有的但說一乘法，沒有出家眾；有的佛也不現出家相（傳說天王佛如此）。
有的說三乘而終歸於一乘法的；有的說三乘法，因為聽眾的根機不成熟，沒有說一乘而佛就入了涅盤（傳說多寶佛如此）。以釋迦佛應化娑婆世界而說法來說，起初說三乘法，末後才會歸一乘。
7樓：t深深海底行
初地以上菩薩（末學未知幾地）能夠正知入胎，住胎，出胎；因此，必然自知為「菩薩再來」，且必然「開悟」，以度眾生。
不知此理者，可能「自命」菩薩；實為凡愚。
瑜伽二卷十九頁雲：云何四種入胎？
一、正知而入，不正知住出。
二、正知入住，不正知而出。
三、俱能正知。
四、俱不正知。
初謂輪王，二謂獨覺，三謂菩薩，四謂所餘有情。
南無十方菩薩摩訶薩
8樓：匿名使用者
菩薩下世渡人'是主元神下來投胎..
法身還在三界之外...
是否知道自己是佛菩薩化身...ans:要開悟才知道..就像釋迦牟尼佛菩提樹下49天 一樣...
9樓：匿名使用者
佛菩薩有法，報，化三身，身，語，意三金剛
有這三身，三金剛極為佛菩薩轉世
即為化身
不用感悟
感覺的自己是的往往是虛偽的
死後見明
10樓：金色橄欖葉
就算自己知道也不可以講出來，講出來算犯戒！一般而言臨命終或往生以後，你才能知道，有的往生好些年人們才會知道。
11樓：頹
假的。。。o__o"…
12樓：匿名使用者
菩薩 化身
娑婆世界的主人實際上就是報身佛，如果你們能夠在這個世間做主人，你就是乙個佛菩薩，你就能控 制這個世間所有的精神和物質。**給你們講過，**是境轉而心不轉，**是讓境界隨著我的心轉，而不是我的心隨著境來轉。**喜歡給你們用白話講解佛法，比如：
一件事情人家不肯去做，你要用佛菩薩的智慧型讓境轉而心不轉。
如果你讓這個人今天很恨你，也可以讓這個人今天很愛你。這就是心境的轉變,愛和恨本來就是乙個冤結的東西，有愛就會有恨，有恨一定會有愛，你們看過許多電影裡，這個人就是因為恨他，到最後也會嫁給他。每個事物都有正反兩個方面，任何事物都會變化的，你今天有本事讓他罵你，我相信你有本事讓他說你好話，這要看你的智慧型了。
很多人就是沒有這個智慧型，認為他永遠不會跟我好了，是不可能的。其實這個世界上沒有永遠不變的東西，人本身就沒有永遠，何況事物呢，例如：你永遠年輕？
那是不可能的。
什麼樣的人不會失敗？是懂得環境的變化，這個人就永遠不會失敗，什麼樣的人會成功？是知道所有外圍的世界（事情）的變化，他會順應潮流，他就永遠不會失敗。
人要學會適應環境，適應潮流，人家變，我變，人家不變化，我也要變化。學佛也是這樣的，今天學到這個新的法 門，你覺得好不好？ 好！
你就好好的學，其他的法 門也好，有了其它的法 門作底子，學這個新的法 門會更快。其它法 門基礎的東西，學一點也是好的，**不是不讓你們學，是怕你們學歪了，找不到方向，因為你們沒有那麼高的境界和理解力，並且很難碰到明師指點，所以你們一定要明白其中的道理。
**接下來給大家講，釋迦牟尼佛在世時，是化身佛，釋迦牟尼佛當年在印度做太子時，幾乎沒有報身，非常乾淨，非常好。釋迦牟尼佛從天上下來就是來弘揚這個宗 教的，這個宗 教就是佛教。在釋迦牟尼佛圓寂之前，釋迦佛祖也頭痛了三天，也就是要把人 世 間的一切都還掉。
在人間最好的方法是狂做功德，自己的功德作的越大，在天上的果位就越高。
你在人間拼命念「阿彌陀佛」，在西方極 樂 世 界的七寶池裡就會有一朵蓮花，你念的越好，這朵蓮花就開的越茂 盛，長的就越大，等你走了，到了天上的時候，在八功德水裡洗一洗，然後就坐在蓮花上，因為你上去的不是肉 身，是靈魂，靈魂是很輕的,而且需要很乾淨.在人間修，天上就有蓮花，有果位。人間做惡 事，天上一定會給予懲罰。
**給你們從天上講到地 下，其實**不大願意給你們講地 下的事情，因為講多了你們會做惡 夢。
釋迦牟尼佛當時是化身佛，他有兩種形態在世間，第一種形態是示顯不同眾生的形體而存在，就是說佛菩薩有時顯的形體是不同的眾生。比如：你當醫生了，在醫院裡弘 法的時候不是穿著白大褂嗎？
這時你就示顯的是一位醫生在弘 法。如果穿上西裝打上領帶，作為乙個商人，這時你的周圍都是商人，你度 化他們時，你就示顯商人來弘 法，來度 化眾生，這是有形有體的，是用不同的肉 身來弘 法，來救 度眾生。釋迦牟尼佛當年做太子時，他就悟出了這個道理，出家做和尚，他知道這個世界太苦了，到了後來他又成為佛菩薩的形象，到出處講經說法，這就是用的肉 身。
第二個形態是無形無神，無影無形。無影無形是一種光能的形式存在。光能是當你們看到觀世音菩薩，實際上看到的是光，你們看到**頭上有光嗎?
這就是光能，世界上 任何乙個物質都可以把它分解 開，如：一根頭髮可以把它分解，水可以分解，人也可以分解，什麼東西都可以把它分解，當乙個人死掉後，因為人70-80%是水，到後來就剩骨頭了，肉 體都是水，就化掉了,無形無影。
無影無形之後，實際上進入靈 體世界，境界高的人就是菩薩。我們看見的菩薩下來了，就是無影無形，看見了有，一會又沒有了。第一種是觀世音菩薩的化身，觀世音菩薩化作乙個出家人來到這個世界。
大勢至菩薩化作乙個在家的眾生修行。都是菩薩，有的菩薩化作乙個出家人，有的菩薩化作乙個在家眾，如果你們哪個人是菩薩的化身，那你現在就是在家眾的化身，在家眾就是在家裡修行的人，不是出家的人。第二種是有修證功夫的，乘願再來的。
修證就是說這個人已經得到證 悟了，有這個功夫，他乘願再來，他已經是菩薩了，「我要到人間去救人，我要到人間去救 度多少多少人，一定要讓這塊土地上的人都開悟，把這塊土地變成佛淨土和樂土。」這就是乘願再來菩薩的願力。乘願再來的菩薩，你們可以見到，可以感覺到他身 體發暖，乘願來的人，身 體是發暖的，而有的人發光，就是身上有光亮，如果這個人 大家稱為是菩薩的話，他一定會發光，身上要熱。
**帶你們拜菩薩的時候，你們的身 體就會發 熱。**在開法 會的時候，你們可以看到**頭上的光，有一位聽眾就拍到**頭上的光環。
**給大家講幾句心裡的話：
當你有辦法的時候，別人就拿你沒辦法了。當你能夠主 宰自己心靈的時候，人家就拿你沒有辦法了，你想讓人家拿你沒辦法，你最好是自己有辦法。
知足心常存，就是我們知足的心要常存在世間裡，心裡要常常感覺很知足。
不良的好勝心要常滅，知足心常有，好勝心常滅，安閒自在。你不去好勝，不去爭鬥你就非常安閒自在。
臨生有何喜，臨死有何愁，死掉的時候有什麼愁，不要去發愁，活著的時候是稀里糊塗生出來的，死的時候也不要去發愁，重要的是要知道今後往**去？自己的修為是指導你往**去的最好目標。
落悟空心法，無生亦無死。落悟空就是你已經開悟了，明白整個人生都是空的。有這麼乙個心法，心裡明白，如果你知道 人生怎麼辦的話，無生亦無死，你會沒有生與死的概念，無生無死就是空。
這就是菩薩的境界.今天就給眾徒 弟講到這裡。
佛祖是上帝英文縮寫,佛祖的英文是什麼啊
不要胡言亂語，佛陀不是神明，佛陀不是上帝，他是了脫生死，獲得大自在的聖人。這純屬胡扯了。根據歷史記載，佛祖釋迦摩尼誕生於西元前500年 和孔子是同時代的人，當時中國是春秋時期 而耶穌誕生在公元紀年，已經是佛祖滅度500年後了。佛先上帝後，怎麼能說佛祖是上帝引文縮寫呢？佛傳道的時候，世界上還沒有上帝這...
孫悟空問佛祖什麼是愛情？佛祖怎麼說的啊
有一天，悟空問佛祖 什麼是愛情？佛祖說 我請你穿越這片稻田，去摘一株最大最金黃的麥穗回來，但是有個規則 你不能走回頭路，而且你只能摘一次。於是悟空去做了。許久之後，他卻空著手回來了。佛祖問他怎麼空手回來了？悟空說道 當我走在田間的時候，曾看到過幾株特別大特別燦爛的麥穗，可是，我總想著前面也許會有更大...
佛祖的生日是什麼時候，佛祖的誕生日是幾月幾號？
按理來說，如來佛祖生日應該就是以他成佛的那天算起，但因為釋迦摩尼是古回印度人，因此，答所謂的農曆紀年的方式對他意義確實是不大，也就無法搞清楚如來佛祖生日到底是哪一天，但是有這兩種說法，那就肯定有一定的原因，畢竟存在即是有理的。灌佛經曰 十方的諸位佛都是四月八日半夜生的 而長阿含經四曰 佛是二月八日出...