1樓：英天工閭蘊
烏鴉叫兇是中國民間最流行的動物禁忌。俗信以為烏鴉是凶鳥，遇之不祥；如當頭鳴叫，更是災禍發生的預兆。諺云「烏鴉頭上過，無災必有禍」，「老鴉叫，禍事到」等，均是此類觀念的反映。
為禳解烏鴉報兇，民間還有各種專用法術，如遇當頭聒噪
，則蹬足痛罵，旋吐唾沫一口；或默誦「乾元亨利貞」五字真言七遍，等等。
還有人認為，烏鴉兆兇觀念的產生，可從兩方面得到說明。其一，烏鴉是雜食性鳥類，嗜食死動物。烏鴉與屍體的這種緣分，逐漸在人們的思維中倒因為果，形成鴉鳴兆兇、兆人亡的觀念；其二，烏鴉兆兇觀念的現實依據，便是它啄食糧食的「劣根性」。
群鴉飛至的後果是人們賴以生存的糧食的減少，那麼，烏鴉不是「不祥之物」又是什麼呢?
有趣的是，在鴉鳴兆兇俗信流行的另一面，也有鴉鳴兆祥風俗的存在。《教坊記》載：南朝宋彭城王劉義康、衡陽王劉義季被文帝囚於潯陽，後赦之。
使者奉赦令未到，義季家人來囚院扣門報喜：「昨夜烏夜啼
，官當有赦。」少頃
，使者到。此為樂府歌辭《烏夜啼》本事。三國時何晏因事系獄中，有二烏停在何府之上。
何晏之女說：「烏有喜聲，父必免。」不久何晏果然得釋(《樂府詩集·琴曲歌辭》引李勉《琴說》)。
在一些少數民族地區，還有烏鴉銜食養育人類的傳說，如《論衡·吉驗篇》：「烏孫王號昆莫，匈奴攻殺其父而昆莫生，棄於野，烏銜肉往食之。」任騁編《中國民間禁忌》(作家出版社
，1990)載，河南方城一帶傳說，磚窯業視烏鴉鳴叫為吉祥的徵兆，因烏鴉的叫聲「嘎啦」與「來啦」語音相近，所以兆示窯中貨物有人來拉(購買)；又有些地區以為烏鴉叫聲的兆示意義有凶吉之分，其叫聲像嗆水時主吉祥，否則**禍，會有狼來或者要死牲畜。
對於鴉鳴**和主吉兩種俗信同時存在的現象，明代醫藥學家李時珍在《本草綱目》
中有過概括，謂：「北人喜鴉惡鵲，
南人喜鵲惡鴉。」有人認為此說反映出地域文化的差異，南方向來是農業社會
，烏鴉對農業生產的破壞力使得烏鴉不祥的觀念容易深入人心。北方黃河流域地區雖然農業生產亦有悠久歷史，但受游牧文化影響相當大。烏鴉對游牧經濟不會造成任何危害，反而會給人提供肉食與羽毛的**，所以烏鴉在游牧民族那裡不會與「不祥」相聯絡，有時還會成為人們敬重與喜愛的物件。
所以烏鴉兆兇具有深刻的農業社會的背景。由於我國南北文化在很長時期內一直處於相互吸收與融匯的狀態中，隨著農業經濟和文化的逐漸佔據主導地位，烏鴉主不吉的觀念也蔓延到了北方地區(尹榮方《鵲、鴉俗信的發生與直觀經驗》，《文史知識》2023年第5期)。
相反，也有人認為敬烏俗信的發源地在南方而非北方，並具體提出神烏信仰發生於南方水稻農業發生的初期，其遠因是先民從包括烏鴉在內的鳥類啄食野生稻穀的習性中受到啟發，開始了稻穀的人工栽培，所以鳥被作為「送穀神」而受到禮敬。類似的神話和傳說，以及與此相聯絡的民俗，迄今還存留在許多南方地區少數民族的社會生活中。又如宋范成大《吳船錄》中有關巫峽「神鴉」的記載、清宋犖《筠廊神筆》中有楚江「吳王、神鴉」的記載，都證明敬烏俗信在南方的源遠流長。
反之，北方游牧民族的敬烏俗信，基本上與烏鴉救人的傳說相聯絡，並由此產生不許捕食的禁忌，當然不會給人提供肉食與羽毛的**。由此可見，李時珍所謂「北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉」的概括，當可存疑；鴉之時而**時而主吉現象的存在，
歸根究底是由烏鴉的雙重性所決定的。
2樓：告若雲敬珍
烏鴉，兆兇，「烏鴉叫，災禍到」。「烏鴉當頭過，無災也有禍」。烏，黑也。
鴉似指叫聲——鴉叫「呀!呀!」預示災難、死亡、厄運等不好的事情會發生。
不過這是迷信的說法、它也就是一種普通的鳥兒。
為什麼烏鴉叫代表不祥？
3樓：匿名使用者
從某種意義上講，烏鴉能嗅出死亡或腐敗的氣味，並由此預言乙個人的死，卻不能預知人類的惡毒和詭計多端，以及這種惡毒和詭計多端所散發出的死亡或腐敗的氣息。
在中國人心目中，烏鴉是不吉祥的動物，是報凶信的使者。如果某戶人家將有災禍，烏鴉便會棲息在門前的樹上；如果某個朝代即將滅亡，烏鴉便會群集於華表之上———聒噪。相信科學的現代人認為，這是迷信，然而，真正迷信的永遠是人，而不是動物。
烏鴉只不過具有某種「特異功能」而已。
我們對烏鴉的誤解實在由來已久。可是在臨國日本，神社密密的林子裡，棲息著眾多的烏鴉，早上呱呱地叫著，掠過天空，自由覓食，它們與神為鄰，可謂神鴉。其實，將烏鴉視為神鴉在中國古代大有人在，宋人孫光憲就曾在一首《竹枝詞》中寫道：
「商女經過江俗暮，散拋殘食飼神鴉。」而近年來出土漢簡上的一篇俗賦，名字就叫《神烏賦》。櫻花之國的風俗，或許就來自中國。
不僅如此，在中國最古老的浮雕上，烏鴉就已被描述為太陽中的動物，與之相對應的是月中玉兔。正所謂金烏玉兔。據說，從前太陽中曾有十隻烏鴉，它們散發出大量的熱能，幾乎將人類曬死。
後來有個弓箭手后羿，將它們射下九隻，所以現在太陽裡只剩下乙隻烏鴉。相傳這只紅烏鴉有三條腿，是西王母的信使，專司為西王母取食之職，同時又是周王朝的象徵動物，因為周王朝認為自己如同太陽一樣光輝而長久。在後來的文字記載中，人們還把烏鴉當作「孝鳥」。
《春秋元命苞》就說，「烏，孝鳥也。」據說，這是因為烏鴉反哺的緣故。有一首童謠這樣寫道：
烏鴉烏鴉對我叫，／烏鴉真真孝，／烏鴉老了不能飛，／對著小鴉啼，／小鴉朝朝打食歸。
／打食歸來先喂母，／母親從前喂過我。
不知為何，人們對烏鴉的態度慢慢變了。理學家朱熹說：「烏，鴉，黑色，皆不祥之物，人所惡見者也。
」（《詩集傳·卷二》）其實，烏鴉與被譽為「吉祥之鳥」的喜鵲並沒有太大的區別，為什麼厚此薄彼，非得把烏鴉打入「醜惡」一類？是因為烏鴉饒舌，講真話嗎？實在讓人弄不明白。
德國有句俗諺，說是乙隻烏鴉不會啄掉另乙隻烏鴉的眼睛。諾貝爾生理醫學獎得主、動物行為學大師勞倫茲進一步指出，乙隻馴養了的烏鴉，非但不會啄它的同類，更不會想到去碰你的眼睛。需要提防的永遠是人。
由此看來，烏鴉並非不祥之物。人們不是一直用「烏紗帽」來代表仕途嗎？那些胸懷遠大、野心勃勃的男人，哪個不想擁有這樣一頂「帽子」呢？
而那些愛美的女人，哪個不想擁有一頭烏黑亮麗的秀髮呢？其實，烏鴉並不在乎你的誤解，你甚至可以繼續誤解烏鴉，對烏鴉的死繼續吝惜你的同情，但請記住這樣一句話：「誠實的烏鴉比虛假的喜鵲好。」
4樓：匿名使用者
烏鴉全身烏黑，叫聲沙壓，寓意著不好的預兆，但是烏鴉?有一種直得人學習的思念父母之心
烏鴉叫代表著不吉利，這種說法具有一定的科學依據嗎?
5樓：樂樂你看見
一、不喜歡
我們聽到烏鴉叫，總會有覺得不好的事情
在發生，其實這是古代人的迷信的做法，因為那個時候人們會把黑色看作是不吉利，所以覺得烏鴉的全身羽毛是黑色的，所以人們都不喜歡烏鴉聽到烏鴉叫也會覺得不吉利，如果是聽到喜鵲叫，那麼他們就覺得是特別的吉利，這都是迷信的說法是沒有科學依據的。
二、**之鳥
烏鴉在我們國家的民生是不太好的，它是一種**之鳥，是不祥的符號，在中國的電影裡，如果會出現烏鴉叫，就肯定是在荒涼的野地或者陰氣重的本場或者是老宅背後一棵孤獨樹上或者是枯樹上，就會傳來一陣陣悽慘蒼老的烏鴉叫，也是一種危險恐懼的象徵，所以根據這些特點，大家都會覺得烏鴉叫是不吉利的，因為烏鴉是經常吃腐肉的，這也是中國人最忌諱的，所以它是不祥之鳥，他叫的時候人們就會認為是不吉利的。
三、動物禁忌
我們大家所知道的烏鴉叫是在我國民間最流行的動物禁忌，烏鴉是小鳥有不祥的寓意，如果烏鴉當頭叫就會發生災禍，這樣就會預示著災禍的到來，烏鴉頭上過無災必有禍，這也是老一輩人對烏鴉的偏見，烏鴉叫或是道也是反映了這這種情況。古時候在打仗的時候雙方都會有死人，所以根據情況也沒有辦法收屍，烏鴉他是吃腐肉的，所以他特別的聰明，戰爭就會有烏鴉盤旋意味著就是要死人，所以如果有死人的話，他就會去吃那些腐肉，所以人們就意味著不吉祥。
對於烏鴉的這種偏見，其實是不正確的，烏鴉是眾多鳥類中的一種，它愛吃腐肉也是它的一種習性，所以我們大家看到烏鴉後千萬不要嗯，說有不吉祥的這種情況會發生。
6樓：媚雪兒
實際上，這是以前人們對烏鴉的偏見，因為他的紅色都是黑的，所以覺得他比較的晦氣。
7樓：匿名使用者
沒有什麼科學依據的，只是民間傳說而已，時間久了，在人們心中形成習慣了！認為烏鴉是不吉利的鳥！
8樓：匿名使用者
烏鴉在中國好像不是什麼吉祥的鳥，覺得烏鴉叫能帶來的壞運氣，但是在國外烏鴉都是吉祥的，
9樓：萬歲
可能是有一定的科學依據，因為烏鴉看見不好的東西才叫看見好東西是不叫的
10樓：最愛
烏鴉之所以被譽為不吉利，就是因為它顏色太黑了，如果他顏色白，肯定不能說他不吉利。
11樓：美美
當然沒有什麼科學依據了，只是烏鴉看著不怎麼好看，而且黑不溜秋的，看著比較嚇人
12樓：倔強小樂兒
沒有什麼科學根據，因為烏鴉比較黑，而且烏鴉吃腐肉，不被人們喜歡。
13樓：琳琳輔助
因烏鴉全身黑色，烏也是代表黑的意思，叫聲難聽所以容易讓人產生不吉祥的感覺。
14樓：匿名使用者
小心！不要想太多，也不要想這些事情。因為越想越要出事，最近我在半夜三更，總是聽見烏鴉叫，一天比一天聲音要大，我的心一天比一天害怕?，我感覺不久之後有可能要出事情，我天天晚上起來的時候都可以聽得見，我想去別的地方，傷心難過害怕，希望我們莊永遠都不會出問題事情，每天晚上我都會流淚，我以後再也不會遇見了，我畢業了，同學們祝你們永遠快樂，希望你以後，能回來看看，看看以前教過我們的老師，那時不知道我們還能在一起玩嗎？
我希望你們能看到，希望你們能做到希望的事情，我希望你以後不要再靠近我了，我感覺我就是乙個掃把星，因為和我在一起的人都出過事兒我希望你們能遠離我，我也不能和你一起玩一起聊天了吧，我以經滿足了。
烏鴉的叫聲， 真的就代表著 ，不祥的預兆嗎
15樓：明明
烏鴉叫兇是中國民間最流行的動物禁忌。俗信以為烏鴉是凶鳥，遇之不祥；如當頭鳴叫，更是災禍發生的預兆。諺云「烏鴉頭上過，無災必有禍」，「老鴉叫，禍事到」等，均是此類觀念的反映。
為禳解烏鴉報兇，民間還有各種專用法術，如遇當頭聒噪
，則蹬足痛罵，旋吐唾沫一口；或默誦「乾元亨利貞」五字真言七遍，等等。
還有人認為，烏鴉兆兇觀念的產生，可從兩方面得到說明。其一，烏鴉是雜食性鳥類，嗜食死動物。烏鴉與屍體的這種緣分，逐漸在人們的思維中倒因為果，形成鴉鳴兆兇、兆人亡的觀念；其二，烏鴉兆兇觀念的現實依據，便是它啄食糧食的「劣根性」。
群鴉飛至的後果是人們賴以生存的糧食的減少，那麼，烏鴉不是「不祥之物」又是什麼呢?
有趣的是，在鴉鳴兆兇俗信流行的另一面，也有鴉鳴兆祥風俗的存在。《教坊記》載：南朝宋彭城王劉義康、衡陽王劉義季被文帝囚於潯陽，後赦之。
使者奉赦令未到，義季家人來囚院扣門報喜：「昨夜烏夜啼
，官當有赦。」少頃
，使者到。此為樂府歌辭《烏夜啼》本事。三國時何晏因事系獄中，有二烏停在何府之上。
何晏之女說：「烏有喜聲，父必免。」不久何晏果然得釋(《樂府詩集·琴曲歌辭》引李勉《琴說》)。
在一些少數民族地區，還有烏鴉銜食養育人類的傳說，如《論衡·吉驗篇》：「烏孫王號昆莫，匈奴攻殺其父而昆莫生，棄於野，烏銜肉往食之。」任騁編《中國民間禁忌》(作家出版社
，1990)載，河南方城一帶傳說，磚窯業視烏鴉鳴叫為吉祥的徵兆，因烏鴉的叫聲「嘎啦」與「來啦」語音相近，所以兆示窯中貨物有人來拉(購買)；又有些地區以為烏鴉叫聲的兆示意義有凶吉之分，其叫聲像嗆水時主吉祥，否則**禍，會有狼來或者要死牲畜。
對於鴉鳴**和主吉兩種俗信同時存在的現象，明代醫藥學家李時珍在《本草綱目》
中有過概括，謂：「北人喜鴉惡鵲，
南人喜鵲惡鴉。」有人認為此說反映出地域文化的差異，南方向來是農業社會
，烏鴉對農業生產的破壞力使得烏鴉不祥的觀念容易深入人心。北方黃河流域地區雖然農業生產亦有悠久歷史，但受游牧文化影響相當大。烏鴉對游牧經濟不會造成任何危害，反而會給人提供肉食與羽毛的**，所以烏鴉在游牧民族那裡不會與「不祥」相聯絡，有時還會成為人們敬重與喜愛的物件。
所以烏鴉兆兇具有深刻的農業社會的背景。由於我國南北文化在很長時期內一直處於相互吸收與融匯的狀態中，隨著農業經濟和文化的逐漸佔據主導地位，烏鴉主不吉的觀念也蔓延到了北方地區(尹榮方《鵲、鴉俗信的發生與直觀經驗》，《文史知識》2023年第5期)。
相反，也有人認為敬烏俗信的發源地在南方而非北方，並具體提出神烏信仰發生於南方水稻農業發生的初期，其遠因是先民從包括烏鴉在內的鳥類啄食野生稻穀的習性中受到啟發，開始了稻穀的人工栽培，所以鳥被作為「送穀神」而受到禮敬。類似的神話和傳說，以及與此相聯絡的民俗，迄今還存留在許多南方地區少數民族的社會生活中。又如宋范成大《吳船錄》中有關巫峽「神鴉」的記載、清宋犖《筠廊神筆》中有楚江「吳王、神鴉」的記載，都證明敬烏俗信在南方的源遠流長。
反之，北方游牧民族的敬烏俗信，基本上與烏鴉救人的傳說相聯絡，並由此產生不許捕食的禁忌，當然不會給人提供肉食與羽毛的**。由此可見，李時珍所謂「北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉」的概括，當可存疑；鴉之時而**時而主吉現象的存在，
歸根究底是由烏鴉的雙重性所決定的。
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