1樓：匿名使用者
唐宋古文運動
唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是
復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。
所謂「古文」，是對駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實,不適於用。
西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》,提倡商、周古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華豔」，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐初文壇，駢文仍佔主要地位。
唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。
韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論，並寫出了相當數量的優秀古文作品，當時有一批學生或追隨者熱烈響應，終於在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發展推向了乙個新的階段。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，「學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）。
所以，他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調儒家的仁義和道統,柳則主張「以輔時及物為道」(《答吳武陵論非國語書》)。
此外，兩家的古文理論體系還包括：
①主張「養氣」，即提高作者的道德修養，強調「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也」(韓愈《答李翊書》)，作者的道德修養決定文章的表現形式，所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（韓愈《答李翊書》）。
②關於學習標準，主張「非三代兩漢之書不敢觀」（同前），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）。
③自創新意新詞，不避「怪怪奇奇」（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求「惟陳言之務去」（韓愈《答李翊書》），認為「唯古於詞必己出，降而不能乃剽賊」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。所以對古聖賢人的著作，要「師其意，不師其辭」（韓愈《答劉正夫書》）。
④在重視藝術形式的同時,特別反對有文采而內容荒謬的作品,認為「是猶用文錦覆陷□也。不明而出之，則顛者眾矣」（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。
⑤要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。
⑥反對盲目地厚古非今，認為「古人亦人耳，夫何遠哉」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對「榮古虐今者，比肩疊跡」（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨，指出當代好作家不少，「若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
韓、柳提倡古文，在當時是經過一番鬥爭的。韓愈曾說：「僕為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。
小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也。」（《與馮宿**書》）然而,面對時人的非難和嘲笑,韓愈毫不動搖。他「奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學」（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運動的隊伍。
韓愈的學生有李翱、皇甫□、李漢等人，他們又轉相傳授，推動了古文運動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言,寫下了許多優秀作品,擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運動的余風。
中唐古文運動，雖然在當時文壇上取得了勝利，但駢文並未就此匿跡，晚唐以後，它還在繼續流行。五代到宋初，浮靡華麗的文風再度氾濫，前蜀牛希濟在他的《文章論》中曾提出：當時文章「忘於教化之道，以妖豔為勝」。
宋初，王禹□、柳開又開始提倡古文，都提出文道合一的主張，但二人孤軍作戰，沒有形成有力的運動。真宗朝和仁宗初年，以楊億、劉筠為代表的「西□派」，追求聲律駢麗的形式主義思潮，席捲了當時文壇。到石介諸人出來，才給延續百年之久的**文風以有力打擊。
石介著《怪說》，猛烈抨擊「楊億之窮妍極態,綴風月,弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組」，並在《上范思遠書》中呼籲「二三同志，極力排斥之，不使害於道」，矢志「學為文，必本仁義」，寧死不作**文章。但石介的創作，成就並不大。宋代的古文復興，要到歐陽修倡導之後，才形成一場運動。
歐陽修憑藉其政治地位，大力提倡古文，帶動了一支寫作隊伍。他的同輩蘇洵，學生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有黃庭堅、陳師道、張耒、秦觀、晁補之等人，都是古文能手，各樹旗幟，擴大影響，從而使宋代古文運動達到波瀾壯闊的地步。宋代古文運動的主要特點，第一是主張明道。
歐陽修說：「道勝者，文不難而自至。」（《答吳充秀才書》）蘇軾說「吾所為文必與道俱」（《朱子語類》引）。
這一點繼承了唐代古文運動的傳統。第二是不高談學習先秦兩漢而直接取法韓愈。王禹□說「近世為古文之主者，韓史部而已」（《答張扶書》）。
他們學韓的共同點，是學韓文「文從字順」，平易近人的作風，而不學他追求奇古奧僻的偏向。因此，宋代古文，進一步奠定了韓、柳開創的新的書面語言的基礎,更有利於表達思想,也更便於為人們接受，發揚了他們開創的新的散文傳統的精神。明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱為「八先生」，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。
明代宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清代桐城派、陽湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無一不是受到唐宋古文運動的啟發或影響。唐宋古文運動，可說是中國散文發展史上一座重要的里程碑。
2樓：晴雲一鶴
最重要的是「文以載道」，即以發揚儒家傳統為內容、以秦漢古文為載體的反對浮華靡麗的文風和社會不良風氣
唐代古文運動的理論主張
3樓：匿名使用者
中國唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。這一運動發起於中唐，但它的成功卻在北宋。
除韓愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其餘6人，即歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍都是北宋中期人。
古文這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱「古文」。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。
在提倡古文時，進一步強調要文以明道。所謂道，就是與佛教、道教相對立的儒道。文道合一，以道為主，這是韓愈倡導古文運動的基本觀點。
他還將自己的主張貫徹於實踐，寫了許多優秀的作品，大大提高了古文的水平。他是古文運動公認的領袖。柳宗元在古文運動中的地位僅次於韓愈，其**亦提倡文以明道，他寫出大量散體文，取得與韓愈相當的成就。
由於韓愈、柳宗元等人的宣傳倡導和創作實踐，唐後期古文寫作極盛，質樸流暢的散體終於取代駢體，成為文壇的主要風尚。韓愈的古文，本有「文從字順」和「怪怪奇奇」兩種風格，後追隨者們片面發展了韓文奇崛艱深的一面，古文運動逐漸衰落，駢文又在晚唐五代的文壇上佔據了主導地位。
北宋建國之初，柳開曾大聲疾呼恢復韓柳的古文傳統，但所繼承的則是唐代古文運動末流奇澀古奧的遺風，王禹偁也反對五代以來浮豔相尚的文風，但所見與柳開不同，他在提倡「韓柳文章李杜詩」的同時，把「傳道而明心」和「句易通、義易曉」作為古文寫作的標準，糾正了柳開等人文風的流弊。繼承王禹偁古文傳統而作出了較大貢獻、成為北宋古文運動中堅的是歐陽修等人。歐陽修等人也主張「文與道俱」，但已偏重於實用，而不專指遙遠的道統和空洞的性理，對四六文的駢偶形式，也採取了比較實事求是的靈活態度。
歐陽修進一步開創了平易流暢、駢散結合的古文新體制，使其成為宋代古文的基本特色，並為此後元明清諸代所遵循。歐陽修主持禮部考試的嘉佑二年(1057)，是古文運動史上極為重要的一年，蘇軾、曾鞏和蘇轍都是這一年中的進士。再加上王安石、蘇洵，歐陽修周圍集結了一批優秀的古文家。
內中各人的政治見解和文學主張雖不盡相同，但在此前後，都寫出了不少成為後世典範的古文名篇。如歐陽修的《五代史伶官傳序》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》，王安石的《答司馬諫議書》、《讀孟嘗君傳》、《遊褒禪山記》，蘇軾的《留侯論》、《石鐘山記》、《赤壁賦》，蘇洵的《六國論》，曾鞏的《墨池記》等，文采斑斕，使宋文於此極盛。歐陽修重視獎掖後進，王安石、蘇軾皆出其門而相繼主盟文壇，宋文得以順利發展。
嘉佑二年的科舉改革後，古文日益興盛，並從此取代駢文佔據了文壇的主導地位以迄近世。唐代散文繼承了秦漢散文傳統，又具有題材更廣、與現實生活聯絡更密切、文學性更強等新的特點。新的古文傳統形成以後，駢文並未銷聲匿跡。
當代和後世仍不斷出現駢文作家和作品，古文家亦時或採用駢辭儷句作為藝術手段，只是駢文不再佔據統治地位。由唐宋古文運動開始的古文新傳統，支配文壇1000多年，直到五四新文化運動以後，才被白話文所代替。
4樓：匿名使用者
主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。
簡答古文運動的主張和貢獻
5樓：牛牛的天空下
古文運動，是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。
因古文運動涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 "古文"這一概念由韓愈最先提出。 中唐古文運動，雖然在當時文壇上取得了勝利，但駢文並未就此匿跡，晚唐以後，它還在繼續流行。
五代到宋初，浮靡華麗的文風再度氾濫，到了宋朝的古文復興由歐陽修倡導之後，才形成一場運動。又一次把古代文學、特別是散文以及文論的發展推進了一大步。此後，以"唐宋八大家"為代表的古文傳統，一直為元明清散文家奉為正宗，而明清散文更多取法於歐陽修、曾鞏、蘇軾等。
詩歌方面，歐陽修、王安石、蘇軾也給予南宋金元詩以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋詩派以深刻的影響。
韓愈古文運動唐代著名的古文運動的倡導者是韓愈和誰
他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，學古道而欲兼通其辭 通其辭者，本志乎古道者也 題歐陽生哀辭後 所以，他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調儒家的仁義和道統,柳則主張 以輔時及物為道 答吳武陵論非國語書 此外，兩家的古文理論體系還包括 主張 養氣 即提高作者的道德修養，強調 ...
什麼是古文運動,古文運動是什麼？
古文運動 中國唐代中葉及北宋時期以提倡古文 反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。這一運動發起於中唐，但它的成功卻在北宋。除韓愈 柳宗元外 唐宋八大家中的其餘6人，即歐陽修 王安石 曾鞏 蘇洵 蘇軾 蘇轍都是北宋中期人。古文這一概念由韓愈最先提出。...
是誰發起古文運動的求答案
發起沒有考究，但有有代表人物，韓愈和柳宗元 唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。所謂 古文 是對駢文而言的。先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活 表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流於對偶 聲律 典故 詞藻等...