1樓:世源之玉本尊
圖騰崇拜是將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關係的崇拜行為,是原始宗教的最初形式,大約出現在舊石器時代晚期。本身就是自然圖騰,屬於原始宗教信仰。所以說,風雨雷電圖騰存在的,只是不一定每個民族都有。
2樓:匿名使用者
古代的話,有啊,不然的話雷神電母怎麼來的?龍王司雨怎麼來的?
我猜你是要問原始社會吧?最普遍的就是太陽咯。
3樓:茶清香微
圖騰」源自印第安語具有「親屬」、「親族」等內涵。這是世界各民族早期共有的
文化現象。「圖騰是某種社會組織或個人的象徵物它或是親屬的象徵或是祖先、保護神的象徵或是作為相互區分的象徵。」1圖騰的實體是某種動物、植物、無生物或自然現象。
所謂圖騰傳播就是運用傳播學的相關知識闡釋圖騰本身所傳播的意義、觀念與功能為通過圖騰意象了解人類社會早期的真實狀況提供借鑑。本文試圖把圖騰作為乙個載體一種傳播古老資訊的媒介通過圖騰媒介傳播的資訊管窺早期人類的生存狀況、思維觀念、婚姻狀況以及古人對於天地自然動植物和自身生命樸素的情感和精神寄託。
一、圖騰對於自身起源的意象傳播 傳播是人類自身發展與社會化形成過程中的重要活動。圖騰是原始先民對於自身**及其歸屬的意象表達。圖騰的出現與傳播是推動早期人類向氏族化、部落化與民族化進步的重要條件是逐漸由蒙昧向文明邁進的催化劑。
圖騰作為一種文化媒介承載著華夏古老文化起源的最初源頭向我們傳遞人類蠻荒時期的文明資訊。通過這些圖騰意象我們仍可清晰地看到祖先在遠古時代的某些映象。最早的圖騰是動物其次是植物和無生物它們傳播的資訊異常豐富。
一動物圖騰人獸對話的特殊語言 我國古代和近代一些民族中的圖騰大多為氏族圖騰。黃帝部落有熊、羆、貔、貅、貙、虎六個圖騰。2少皞氏部落有鳳鳥、玄鳥、伯趙、青鳥、丹鳥、祝鳥、鴡鳩、�\鳩、爽鳩、鶻鳩等圖騰。
我國古代少數民族的圖騰主要有匈奴的黑狼、斑馬西羌人的氂牛、白馬、參狼等圖騰。 原始社會時期生產力水平低下人們對周圍世界的依賴性極強。由於他們尚不能把自身和自然界清楚地劃分出來所以常以模擬的方法將自身與某些動物聯絡起來特別是看到某動物有某種特長時就會很自然地看到彼此間的同一性。
各民族有關圖騰的史實也傳播出那個時代人類歷史的真實情景。下面分別以熊、龍、鳳、虎圖騰的傳播為例進行闡釋。 黃帝作為中華民族的始祖生於軒轅之丘號有熊氏、姓公孫有熊部落首領。
戰國《竹書紀年》「黃帝軒轅氏元年即帝位居有熊。」「有熊今河南新鄭是也。」我國北方的考古學發現不斷表明熊作為崇拜偶像出現在5 500年前牛河梁女神廟中而且與神話傳說中的華夏民族祖先黃帝有直接關聯。
至今鄂倫春族仍稱公熊為「雅亞」意為祖父母熊為「太帖」意為祖母。鄂溫克人稱公熊為「和克」祖父母熊為「惡我」祖母。3可以說熊圖騰是我國原始社會最早的圖騰之一。
在原始文化的傳播中龍是在我國多民族文化融合中較為普遍的圖騰。作為一種神異動物龍只存在於人們的觀念中傳播著各族先民對自然、人事及自身的強烈願望與超現實想象是我120 寧波大學學報人文科學版 2010 國古代人民根據美好願望創造出來的圖騰符號。《說文解字》「龍麟蟲之長能幽能明能細能巨能短能長春分而登天秋分而潛淵。
」說明龍是具有多種神性的神秘動物神傳播出古人對種種神奇自然現象因無法解釋而賦予的豐富情感。聞一多先生在《神話與詩·龍鳳》中說「就最早的意義說龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元——夏民族和殷民族因為在『鯀死......化為黃龍是用出禹』和『天命玄鳥即鳳降而生商』兩個神話中人們依稀看出龍是原始夏人的圖騰鳳是原始殷人的圖騰。因為歷史上殷夏兩個朝代已經離開圖騰文化時期很遠而所謂圖騰者乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰。
因之把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象徵可說是再恰當沒有了。」4 隨著歷史的演進龍圖騰逐漸融入更多的人類想象與期望增加了更多的神性與人性進而由生物轉向了人君成為人間至高無上的君主化身。從傳播學的角度看龍圖騰至少傳播了如下資訊 首先龍圖騰在傳播的過程中不斷加進虛擬性與神性認為龍是掌管雨水的動物神能興雲降雨。
《山海經·大荒北經》「應龍......乃去南方處之故南方多雨。」「有神人面蛇身而赤......不食不寢不息風雨是謁是燭九陰是謂獨龍。」 其次龍圖騰在傳播過程中由動物向人君演化充滿霸氣與神異是天子或君主的象徵符號。
君臨天下賜福作威。於是龍子、龍孫、龍顏、龍君等相繼出現成為皇室帝苑的專用詞。 龍圖騰從古自今傳播了幾千年其形象與內涵幾經豐富至今仍有極強的生命力是中華民族的符號與象徵也是海內外華人凝聚力的體現。
鳳是古代漢族崇拜的神鳥亦非實有動物在傳播的過程中不斷融進其他動物的優點與特長進而成為原始神話虛繪出來的善神形象。鳳據傳是由鳥變化的圖騰神《山海經·南次三經》「丹穴之山......有鳥焉。其狀如雞五彩而文名曰鳳凰首文曰德翼文曰義背文曰信。
是鳥也飲食自然自歌自舞見則天下安寧。」《說文》「鳳神鳥也......見則天下大安寧。」 鳳是百鳥之王它能給人間帶來祥瑞安寧。
《淮南子·覽冥訓》認為「鳳凰之翔至德也雷霆不作風雨不興川谷不溢草木不搖。」而由於它是「羽蟲」之長所以和「鱗蟲」之長的龍在傳播中漸成一對乙個變化多端乙個德性美好成了民俗中相輔相成的龍鳳呈祥。更由於龍象徵陽剛而原來也有陰陽之分的鳳鳳為雄雌為凰在與龍相對之後漸成為純陰的代表。
這也是圖騰內涵在傳播中的演化。 鳳圖騰在傳播過程中集粹了眾多鳥禽的特徵與優點融匯了人類的美好願望與合理想象融入了國人對自然、人事、理想的種種觀念與憧憬。作為自然力的形象化、符號化和審美化鳳圖騰融自然之美人事之美天人和一等要素而自成一體是先民和諧自然觀的體現傳播的是人的生命感悟、心靈體驗、理想追求、精神期待和審美意願。
虎圖騰源自於原始社會舊石器時代的狩獵階段是和以血緣關係為紐帶的氏族制度相伴而生的盛行於新石器時代。 原始社會時中原黃河流域部落聯盟的首領──黃帝曾率包括以虎為圖騰的眾多部落盟軍在阪泉打敗了另乙個部落首領炎帝。《史記·五帝本紀》「軒轅乃修德振兵......教熊、羆、貔、貅、虎以與炎帝戰于阪泉之野三戰然後得其志。
」實力強大的虎圖騰部落在當時是阪泉大捷中的主力部隊。 在虎圖騰傳播的過程中先民往往根據虎的威猛形象用於象徵軍人的勇敢和堅強多用虎將、虎臣、虎士、虎賁、虎威、虎步等詞語形容將士的驃悍勇武。《漢書·王莽傳》中記載「莽拜將軍九人皆以虎為號號曰『九虎』。
」後亦用虎將作為勇將的通稱。從周朝開始軍隊中設有虎賁主要作為皇室的衛隊軍官中也有虎賁中郎將、虎牙將軍等職據說「武王戎車三百兩輛虎賁三千人擒紂於牧野。」可見虎賁為武王滅紂立下了汗馬功勞。
虎圖騰傳播的文化意象往往帶有威風凜凜、勇武頑強、堅韌挺拔、不屈不撓、忠貞誠摯等特徵在中華民族的演進史上一直是尚武進取的精神象徵。 二植物圖騰農耕文明的傳播符號 中國上古時期的植物圖騰大約在舊石器中期它與動物圖騰一起萌發。植物被當作保護本第2期 劉光磊中國古代圖騰傳播的內容、觀念與功能 121 族或本民族的神秘力量而受到崇拜。
尊祖敬祖意識在上古社會極為濃厚人們對血親祖先有著很強的認同感。「取得神靈的護佑維持現存秩序紀念祖先的功績加強共同血緣觀念明確人們之間的輩份關係是人們對植物圖騰的崇拜和敬祖祭祀的主要目的。」5植物圖騰作為「氏族的神只能是氏族本身它透過作為圖騰的植物得到人格化的表現。
」6被古人神化和崇拜的植物首推「桑」樹這與古代「絲」的應用與發展有關。早在《詩經·氓》中就有「抱布貿絲」的詩句傳播出的資訊表明「絲」作為裁**裝的材料已經得到廣泛應用種桑養蠶抽絲裁衣與先民的日常生活與生存發展息息相關。 其次是穀類植物。
稷是中國先民較早培植成功的穀物。陸宗達在《說文解字通論》中認為稷為五穀之長稷神又叫田正。邵晉涵《爾雅正義》稱:
「今北方呼稷為穀子其公尺為小公尺是猶古人以稷為粟也。」早在上古稷與黍在一起連用在後來的傳播中「稷」成為祭祀百穀之首。《禮記·祭法》:
「是故厲山民之有天下也其子曰農能植百穀夏之衰也周棄斷之故祀以為稷。」由於「稷」為五穀之長所以祭農也就成了祭稷後來演化為祭祀社稷。 黍稷圖騰所傳播出的資訊表明在中國古代農耕文明時期以黍稷為主的農作物栽培技術已經相當完善與成熟黍稷與中國先民的生存與發展息息相關。
三無生物圖騰人與自然對話的新話語 中國古代的第三類圖騰為無生物圖騰。這種圖騰往往是把某類自然物或天體作為與祖先有密切關係的事物而進行崇拜。在羌人中流傳著白石圖騰說白石在緊要關頭保護了羌人而視為保護神進而確認它與羌族之間存在著血緣關係。
東夷族是中華民族古老部族之一東夷人中最早的部落是傳說中的太皞。太皞同大昊昊天也表示太陽經天而行的意思。......夷人奉太白皋為祖先自認為是太陽的子孫。
7古《山海經》等文獻中也有古人以太陽為圖騰的記載因為太陽與人類關係十分密切人們依靠它來確定耕種與收穫的季節。正因為人類受惠於太陽因此「祭日」便成為古人最主要的圖騰習俗。郭沫若認為甲骨文中的「賓日」、「出日」、「入日」就是殷人對太陽禮拜儀式的記載。
《禮記》中「祭日於壇」、「立春之日天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊」的記載就是明證。 黃帝也曾以雷電為圖騰。《史記·五帝本紀》:
「母曰附寶之郊野見大電繞北斗樞星感而懷孕二十四月而生黃帝於壽丘。」可見雷電曾是黃帝族的圖騰。黃帝氏族也曾以雲為圖騰 《左傳·昭公十七年》「昔者黃帝氏以雲紀 故為雲師而雲名。
」周族以月亮為圖騰的「姬周為姬實寓有『女和月母』的神話在其中。公劉『乃覯於京』以前蓋亦嘗號稱『月神之國。......姬周以『月母』為民族大神」。
8我國古代許多部族把日、月、星合稱「三光」或「天宗」按時進行祭祀禮拜一直延續數千年之久。作為古人圖騰崇拜的物件日、月、星等無生命天體流轉於中國人的廣闊心靈空間負載著深刻的原始文化內涵凝聚著古代先民的生命感悟和審美感情。作為一種神秘的自然力量無生物圖騰與氏族成員所發生的親緣關係實際上也傳播出人與自然進行對話的中心話語。
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