1樓:匿名使用者
古時柳樹又稱小楊或楊柳,「柳」諧「留」音,贈柳
表示留念、挽留之意,一為不忍分別,戀戀不捨,二為永不忘懷。但是,這種解釋很單薄,不足以完全令人信服。折柳送別作為一種非常普遍的文化習俗,恐怕不是乙個「諧音」就能解釋清楚的。
因此,古時就有人從另外的角度探求這其中的緣由。《太平御覽.木部》說:
「柳,斷植之更生,倒之亦生,橫之亦生,生之易者,莫若斯木。」清朝褚人獲在《堅瓠廣集》卷四中提出:「送行之人豈無他枝可折而必於柳者,非謂津亭所便,亦以人之去鄉正如木之離土,望其隨處皆安,一如柳之隨地可活,為之祝願耳。
」這種解釋是很合理的。柳樹和其他樹木相比,其特點是「隨地可活」,柳枝被折下來,猶如行人將別,這正可以拿來祝願遠別的人,到了異地後,隨遇而安,能夠很快地融入當地的人群中,一切順遂。這一說法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
但是,這還不是「折柳送別」這種文化習俗的最初緣由。最早的淵源應該是我國第一部詩歌總集《詩經》裡的《小雅.采薇》:
「昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏」這幾句古詩。理由有三:一是這詩句來自《詩經》,而且是名句,讀書人人人熟悉;二是「楊柳依依」雖不是折柳送別之意,但它表達了戰士出征前懷家戀土的離情別緒,為後來的的送別詩奠定了文化基調;三是《詩經》作為五經之一,其深廣的文化傳承作用是不容懷疑的,古人作詩講究「無一字無來處」,當然來自經典。
折柳贈別,就其行為本身來看,也許還有第四個緣由,受一種宗教情感的支配。民間在清明節有插柳的風俗,是為了紀念「教民稼穡」的農事祖師神農氏。有的地方,人們把柳枝插在屋簷下,以預報天氣,古諺有「柳條青,雨濛濛;柳條幹,晴了天」的說法。
黃巢起義時規定,以「清明為期,戴柳為號」。起義失敗後,戴柳的習俗漸被淘汰,只有插柳盛行不衰。楊柳有強大的生命力,柳條插土就活,插到**,活到**,年年插柳,處處成陰。
清明節插柳戴柳還有一種說法:原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節,是百鬼出沒討索之時。人們為防止鬼的侵擾**,而插柳戴柳。
柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響,人們認為柳可以卻鬼,而稱之為「鬼怖木」,觀世音以柳枝沾水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術》裡說:
「取柳枝著戶上,百鬼不入家。」清明既是鬼節,值此柳條發芽時節,人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。因此,柳在人們心目中有著神秘的宗教情感。
總之,「折柳送別」應該有「諧音感懷」、「哲理啟迪」、「文化傳承」、「宗教情感」這樣四個緣由。
古時候由於交通不便,通訊極不發達,親人朋友之間往往一別數載難以相見,所以古人特別看重離別。離別之際,人們往往設酒餞別,折柳相送,有時還要吟詩話別,因此離情別緒就成為古代文人吟詠的乙個永恆的主題。
送別詩一般是按時間、地點來描寫景物,表達離愁別緒,從而體現作者的思想感情。送別詩中常用的意象有長亭、楊柳、夕陽、酒、秋等。詩歌題目往往有「贈、別、送」等字眼。
送別內容有寫夫妻之別、親人之別、友人之別,也有寫同僚之別,甚至寫匆匆過客之別。所用的手法常常是直抒胸臆或借景抒情。其藝術特點,有的格調豪放曠達,有的委婉含蓄,有的詞淺情深。
2樓:無名無姓
「折柳」一詞寓含「惜別懷遠」之意: 在我國的古代,親朋好友一旦分離,送行者總要折一支柳條贈給遠行者。「折柳」一詞寓含「惜別」之意 。
我國「折柳送行」的習俗最早見於我國第一部詩歌總集《詩經》裡的《小雅;采薇》:「昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏」。古時柳樹又稱小楊或楊柳,因「柳」與「留」諧音,可以表示挽留之意。
離別贈柳表示難分難離、不忍相別、戀戀不捨的心意
離別詩裡為什麼含有柳
3樓:水岸菖蒲
文學意象:
自《詩經·小雅·采薇》「昔我往矣,楊柳依依」起,柳,就與中國詩歌結下了不解之緣。僅在西崑詩人所宗尚的李商隱集中,以柳命題者,就有近二十首之多。其他諸如李頎《聽安萬善吹觱篥歌》「變調如聞楊柳春,上林繁花照眼新」,王維《洛陽女兒行》「畫閣朱樓盡相望,紅桃綠柳垂簷向」,杜審言這《和晉陵路丞早春遊望》「雲霞出海曙,梅柳渡江春」,岑參《和賈至舍人早朝大明宮之作》「花迎劍佩星初落,柳拂旌旗露未幹」,王昌齡《閨怨》「忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯」,韋應物《東郊》「楊柳散和風,青山澹吾慮」,周志蕙《柳》「絲絲愁緒隨風亂,濯濯丰姿著雨妍」......無不寄託著歷代詩人個人情感經歷和生命體驗。
離情別怨的依依楊柳
「柳」者,「留」也,「柳」、「留」二音相諧,因而古人「折柳」相留,言朋友分別時依依不捨之意。最早見於《詩經》,首開詠柳寄情借柳傷別的先河。
羅隱的《柳》:「灞岸晴來送別頻,相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無定,爭解垂絲絆路人?」就是運用比興手法,借助春柳的形象,寫暮春晴日長安城外、灞水岸邊娼女送別相好的纏綿情景。
一般詩人以「柳」為意象入詩,皆從折枝相贈上著想,如施肩吾《折楊柳》「傷見路旁楊柳春,一重折盡一重新。今年還折去年處,不送去年離別人」;戴叔倫《堤上柳》「垂柳萬條絲,春來織別離。行人攀折處,是妾斷腸時」;白居易《憶楊柳》「曾栽楊柳江南春,一別江南兩度春。
遙憶青青江岸上,不知攀折是何人」等等。而雍裕之的《江邊柳》:「裊裊古堤邊,青青一樹煙。
若為絲不斷,留取係郎船。」構思新穎,想象奇特而切合情景, 詩中女主人公不僅沒有折柳贈別,倒希望柳絲綿綿不斷,以便把情人的船兒繫住,永不分離,真是別具匠心。
春意盎然的碧玉春柳
南朝蕭繹的《綠柳》:「長條垂拂地,輕花上逐風。露沾疑染綠,葉小未障空。
」詩人集中筆墨於柳的花、色、葉,抓住乙個「綠」字,描繪了柳樹剛剛抽葉飛花大好春天的之情,明白曉暢,形象鮮明。清人高鼎《村居》:「草長鶯飛二月天,拂堤楊柳醉春煙。
兒童散學歸來早,忙趁東風放紙鳶。」寫出了一幅充滿生活氣息的鄉村春景圖。
以柳寫春的古典詩歌中,當數賀知章的《詠柳》詩最為著名:「碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出,二月春風似剪刀。
」詩歌一反前人以楊柳的形象形容美人身段苗條的寫法,而使楊柳化身為美人「碧玉」而出現,用擬人的手法形象地刻畫出楊柳那曼長披拂的枝條、嫩綠的新葉在春風吹拂中的迷人的姿態。
年華易逝的人生感慨
李商隱是歷代愛用「柳」意象的詩人,他的《柳》:「曾逐東風拂舞筵,樂游春苑斷腸天。如何肯到清秋日,已帶斜陽又帶蟬。
」以春柳作比,來寫秋日之衰柳,春日之柳的繁盛,正反襯出秋日之柳的枯凋;春日愈是繁華得意,愈顯出秋日之柳的零落憔悴。李商隱青年時就中進士,懷有「欲回天地入扁舟」的遠大抱負,然而由於黨爭傾軋,長期沉淪下僚,此時悼念亡妻,悲嘆前路,其心情之慘苦可想而知,詩中經歷今昔榮枯懸殊變化的秋柳,不正是詩人自傷遲暮、自嘆處世的生動寫照?
白居易的《勤政樓西老柳》:「半朽臨風樹,多情立馬人。開元一支柳,長慶二年春。
」用簡括的筆觸勾勒了一幅自我畫像――「臨風立馬圖」。他的另一首詩《楊柳枝詞》:「一樹春風千萬枝,嫩於金色軟於絲。
永豐西角荒園裡,盡日無人屬阿誰。」寫一株枝條繁盛、舞姿優美的柳,卻是荒涼冷落的處境,這分明就是對當時政治腐敗、人才埋沒的感慨。此中之柳,分明也是身處朋黨傾軋的詩人自己的寫照。
明詩人高啟《秋柳》:「欲挽長條已不堪,都門無復舊毿毿。此時愁殺桓司馬,暮雨秋風滿漢南。
」描寫乾枯的柳枝,失去了往日那種青翠柔軟、長條低垂的姿色,從而憶及人物,抒發了年華易逝、世事頻更的感慨。
歷來詩人以「柳」入詩,但很少有人寫到冬柳,而唐人陸龜蒙則不然,他的《冬柳》:「柳汀斜對野人窗,零落衰條傍曉江。正是霜風飄斷處,寒鷗驚起一雙雙。
」寫的是在寒風中零落枯槁的冬柳,寄寓了詩人自傷的情懷。
風流韻致的夢中情人
李商隱的《贈柳》詩描繪春柳風姿:「章臺從掩映,郢路更參差。見說風流極,來當婀娜時。
橋回行欲斷,堤遠意相隨。忍放花如雪,青樓撲酒旗。」全詩全用白描,「掩映」「參差」寫柳色或明或暗、柔條垂拂的繁茂景象,「風流」「婀娜」寫柳的體態輕盈,花飛似「雪」則把春柳的繁華寫到極致;仔細玩味,又會發覺它們既是寫柳,又像是在寫人,字裡行間,彷彿晃動著一位窈窕女郎的倩影,風流韻致,婀娜多情。
詠柳即詠人,對柳之依依不捨,實對其所愛之人的依戀。
李商隱的另一首《離亭賦得折楊柳》(其一)「暫憑尊酒送無憀,莫損愁眉與細腰。人世死前惟有別,春風爭擬惜長條?」寫與情人惜別時勸慰情人,你本來已是眉愁腰細的了,**還再經得起損傷?
而在這令人痛苦的惜別前,又怎能因為愛惜長長的枝條,而不讓那些滿懷著離別痛苦的人們去盡量攀析呢?「惜」與「損」互相呼應,因為愁眉細腰,既是正面形容這位姑娘,又與楊柳雙關,以柳葉比美女之眉,柳身比美女之腰。此詩先用暗喻的方式教人莫折,然後轉到明明白白地說出非折不可,把話斬釘截鐵,充滿了悲觀情調。
邀寵取媚的奸佞之徒
唐朝詩人詩人唐彥謙的《垂柳》詩又別有寓意:「絆惹春風別有情,世間誰敢鬥輕盈。楚王江畔無端種,餓損纖腰學不成。
」這首詩不僅寫出垂柳的婀娜多姿、纖柔輕盈、妖媚多情,而且聯想到楚靈王「愛細腰,宮女多餓死」的故事,托物寄興,諷刺矛頭直指無恥的邀寵取媚的小人及腐敗的朝政,於柔情中見犀利,於含蓄中露鋒芒,堪稱「詠柳」詩一絕。宋代詩人曾鞏的《詠柳》:「亂條猶未變初黃,倚得東風勢便狂。
解把飛花蒙日月,不知天地有清霜。」詩人則以亂條狂舞、柳絮紛飛的柳的意象諷刺了攀附權貴、得勢猖狂的奸佞之徒。
「含菸惹霧每依依,萬緒千條拂落暉」(李商隱《離亭賦得折楊柳》其二》,佇立在中國詩壇中的風姿可愛的柳,已成為一種文化符號、一種情感媒介,令無數文人為之陶醉。
名人與柳
姜朝暉春到柳先翠。柳,是春天的象徵。自古以來我國民間就有植柳、愛柳、詠柳之習俗。古往今來,不少名人與柳結下了不解之緣,留下了許多軼事趣聞。
晉代才女謝道韞對柳懷有深情。某年的乙個下雪天,她的叔父謝安問道:下雪時像何樣?
當場有人答曰:像銀白細鹽自空中撒下。而謝道韞則答雲:
似柳絮被風吹之紛紛揚揚。謝安嘆服。後人稱才女為「柳絮才」,就出於此典。
大詩人陶淵明既嗜菊如命,又十分愛柳。他在自家宅前栽柳五株,自稱為「五柳先生」。
公元605年開封至揚州段的汴河開通,河堤種柳數以千萬。隋煬帝姓楊,御賜垂柳姓楊,並張榜告示民眾:種活柳樹一株,賞細絹一匹。百姓聞之,爭而植種,使柳得寵一時。
唐代文學家柳宗元在任柳州刺史時,既親自種柳,又大力倡導民間百姓在柳江和城周圍廣植柳樹。當翠柳成行、綠蔭展姿、民眾雀躍、風光勝昔之時,他興致勃勃,作詩自嘲:「柳州柳刺史,種柳柳江邊。」
貞觀15年(公元641年),文成公主與吐蕃讚普松贊干布聯姻時,親自從長安帶去柳樹,栽植於拉薩大昭寺門前,這些柳樹被後世稱為「唐柳」。
宋朝詩人蘇東坡在杭州任知州時,曾在主持實施疏浚西湖之際順築長堤,繼而在長堤上栽植柳樹若干株。數年後柳煙籠紗,使西湖倍增秀色,這就是西湖十景之首——「蘇堤春曉」。
宋代文學家、史學家歐陽修愛柳如寶。他任揚州太守時曾在平山堂掘土栽柳,並在一首詞中寫道:「手栽堂前垂柳,別來幾度春風。」後人每當綠柳成蔭、遊人雲集之時,均譽稱垂柳為「歐公柳」。
明末清初名作家蒲松齡在淄州滿井莊時臨泉而居,並在宅前泉邊植柳,自號「柳泉居士」。
著名畫家豐子愷在浙江上虞春暉中學任教時,曾在居室牆邊栽種柳樹一株,當小樹生機盎然、展現風采時,他歡愉地為其居室題名為「小楊柳屋」。
2023年春,**同志與警衛員一道在司令部所在的大院裡種垂柳六棵,並在柳樹中間空地上安放石桌石凳,賀老總幽默風趣地稱其為「六柳亭」。
柳俗柳趣別有情
春風和煦,柳枝飄搖。唐代大詩人杜甫詩曰:「漏洩春光是柳條」,說的是柳是報春的使者。自古以來,柳樹以其婀娜多姿的風采,深受人們的喜愛,形成了許多與柳有關的風俗和逸聞趣事。
插柳游春之俗。我國古代有寒食節那天家家門前插柳枝的風俗。到宋代時,這種習俗更盛,不僅門前插柳枝,而且還在頭上戴個柳條帽圈,取生機勃勃之意。
民間早就有「清明不帶柳,紅顏成皓首」的諺語。頭上戴上柳條帽圈,坐著插滿柳條的車子、轎子,到郊外踏青游春,柳色把春天帶到了人們的心裡。
折柳贈別之俗。這裡有兩個寓意:一是柳極易生長,用它送友比喻無論漂泊何處都能枝繁葉茂;二是「柳」與「留」諧音,折柳含有「挽留」之意。
史載,折柳贈別之俗,始於漢代。唐代詩人王維在「渭城曲」中寫道:「渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新;勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人」。
這首送別名作,千百年來為人們傳誦不衰。
贈柳示愛之俗。春柳婆娑嫋娜,萬縷柔絲,自古就被視為綿綿愛情的象徵。贈柳既能傳情,亦表示忠貞之愛。
「系春情短柳絲長,隔花人遠天涯近」。自古以來,春柳就成為文人墨客筆下讚美愛情的題材。唐人孤獨及「官渡柳歌」詩云:
「遠客折楊柳,依依兩含情」,寫出了情人在柳下相贈柳枝,傾吐內心的纏綿戀情。
楊柳尚有一奇,即與眾多歷史典故擁有不解之緣。公元605年,隋煬帝下旨開鑿濟渠,在大堤兩岸栽植柳樹。楊廣詔令庶民百姓每栽活柳樹一株,欽賜細絹一匹,並御封柳樹姓楊。
白居易在「隋堤橋」一詩中,專詠此事道:「大業年中煬天子,種柳成行傍流水,西自黃河東接淮,綠影一千五百裡。」
有趣的是,古代軍營對柳竟也情有獨鍾。「戰國策」載,楚國射手養由基身懷絕技,能「去柳葉百步而射之,百發而百中」。於是,「百步穿楊」,威名遠揚。
漢文帝時,太尉周亞夫駐軍咸陽細柳,從此軍營泛稱「柳營」;晉陶侃駐守武昌,營寨到處植柳,一都尉盜柳移植私苑,陶侃知後責問其「此是武昌西門之柳,何因來此?」都尉只得原璧奉還。自此柳又多了「官柳」這一別名。
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