1樓：水上舞蹈
中國人的思維模式是以直覺、體驗、模擬、象徵取代了理性、邏輯,感性強,理性弱。
中國人的思維有比較強的直覺思維能力，這種思維方式對事物的整體把握上十分有幫助。西方的科學重理性分析與邏輯推理，注重方法與技術上的操作與實驗，要求用精確的數字來把握所認識的物件，同時通過歸納法概括出一般性的原理與規律。特別是在伽利略與牛頓時代，思辨的、演繹的人們和技術的、歸納的人們建立了緊密聯絡，使得這些科學家們既是實驗家，又是理論家與思想家。
但是，中國人的思維基本上說是渾沌的、粗疏的，同時也是憑直覺性的整體性把握事物。
2樓：匿名使用者
愛面子，保守，封建，
中國人的思維特徵是
3樓：匿名使用者
中國人善於採用整體的、全息的、系統的方法，而不是區域性的、解剖的、分析的方法。如中醫是整體**，頭疼可能醫腳；五行之金、木、水、火、土構成乙個相生相剋的整體，對應於人體的肝、腎、脾、心、肺，也是乙個系統、整體；中醫認為一些穴位包含了整個人體的資訊，此即符合宇宙中任何一點包含整個宇宙全部資訊的全息理論。在中國人眼裡，人與大自然、社會也是乙個整體，此即天人合
一、集體主義的思想基礎。
中國人的思維模式是以直覺、體驗、模擬、象徵取代了理性、邏輯，感性強，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次，但沒人總結它的執行規律，最終讓英國人哈雷獲得了此項發現權；我們早就有類似於血液迴圈的看法，但沒有上公升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎。
中國人反映哲學思考的語言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統哲學經典多是格言警句式的片斷匯集，語句之間沒有多少聯絡，如《道德經》皆似名言雋語，雖深刻但不系統；《論語》也是往往以寥寥數語闡述哲學觀點，雖簡約但不規範。這與中國哲學的用途有關。
它為鑄就有修養的「人」並妥善處理人際關係為目標，只有簡潔，哲學才能在民間推廣，達到薰陶每個人的目標。
愛因斯坦說：西方的科學是以邏輯推理和實驗驗證為基礎的，而中國卻不是走這樣的路。的確，有別於西方智慧型的邏輯型、思辨型、實證型，中國的智慧型是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽黑子的記錄，我們有無數的實用技術發明，但常常處於捕捉現象的階段。
難怪雨果說：「中國是個儲存胎兒的酒精瓶」。
4樓：**ile王大衛
壞的一面：個人浪漫主義 非理性 封建農業社會 打麻將的 阿q思維——羊群思維
好的一面：集體理想主義 悲劇英雄式 過度競爭的 人治社會 夜郎（自大）四維——獨狼思維
中國人的思維，是什麼思維。
5樓：醉裡挑燈讀歷史
自我超越
有形有相的東西終歸於毀滅，要實現真正的不朽，就要超越自我這個有限的存在。中國先哲將「道」作為超越一切有形有相的東西的永恆存在。但這個「道」又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它「有情有信」，就在萬事萬物之中。
理想人格的獲得就在於與「道」自覺、自然而然地合和。
道雖「有情有信」，它又超言絕象。要與「道」冥合，就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達到無限，在現實中實現永恆。
中國知識分子習慣於自我克制和自我提公升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現實中的體現與應用。
自我實現
中國先哲的目的是在實踐中實現自己的道德人性，從中得到真正的精神享受，即所謂的「心中樂地」。這種實現完全是現世主義的，它主張在現世人生中實現最高理想，並不需要彼岸的永恆和幸福。因為永恆和幸福本來就在你的心中，隨時可以實現和受用。
中國人把「立德、立功、立言」定為人生「三不朽」，正體現了中國文化在價值取向上的現世特徵。
然而，也同樣由於這種現世的自我實現導致了中國人的功利主義、家族主義和個人主義。同追求永恆的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把「雙刃劍」。
這種著眼於現世的自我實現既解釋了中國人易於滿足不思進取、長期安于小農生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。
中庸之道
中庸作為中國傳統的思維方式，主要體現在以下五個方面：（1）執兩用中，不走極端，如對聖人的描寫，「寬而慄，嚴而溫，柔而直，猛而仁」。（2）無過無不及，避免偏執，不偏激，追求平和。
最明顯體現在中醫對身體陰陽二氣的調節上。（3）得時勿失，時不我待，追求時中。至今仍有關於種小麥的農諺，「白露早，寒露遲，秋分種麥正當時」。
（4）允執其中，保持平衡。（5）有原則地折衷。
中庸的思維方式在古代中國農業、醫學、政治和人際關係之中都有重大而深遠的影響。它穩固了古代社會政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協調了人類與自然界的關係，至今對世界仍有重大意義。
直覺思維
中國古代的思想家並不怎麼重視邏輯思維，而習慣於進行直覺體驗。但這種直覺思維並不排斥理性思維，而是與理性思維互動為用，相輔相成，具有典型的混合思維（整體思維、系統思維）的特徵。它目的在於把握物件的整體表象特徵，其基本形式常常通過「頓悟」來表現。
道家的「悟道」、儒家的「豁然貫通」、佛教的「立地成佛」，都是這種思維的具體運用。
就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因為，自然界或宇宙的本質，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。
所謂的「天人合一」，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結果。
整體思維
整體思維又稱系統思維，它認為整體是由各個區域性按照一定的秩序組織起來的，要求以整體和全面的視角把握物件的特徵。中國古人的整體思維主要有以下特點，（1）它形成了八卦、六十四卦、五行生剋等整體結構模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會的一切事物的共同性。（2）宇宙整體和作為整體的具體事物具有統一的結構，遵從相同的演化法則，並由此匯出天地一理、萬物一馬、宇宙全息的結論。
整體思維對中國的歷史、文化和生活的影響是巨大的。中國人素有的「大一統」思想，中醫的「頭痛醫腳，腳痛醫頭」的整體**，以及中國文化偏重綜合、弱於分析、概念的模糊性等都體現了這種思維方式的影響。
意象思維
意象思維方式亦稱為象徵，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統的意象思維方式可分為三類：（1）符號意象思維，用某種符號來象徵一些神秘的自然法則，如《易經》中的「---」「－」，各種道教、佛教的靈符。
（2）玄想意象思維，用選擇出的意象符號來象徵事物本質或某種「形而上」的東西，如老子、莊子的「道」、玄學中的「無」「自然」，朱熹的「太極」「天理」等。（3）審美意象思維，通過塑造審美意象來達到某種帶有文學藝術情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現。
中國傳統意象思維的優點是富於靈感，帶有跳躍性和創造性，但它的缺點是不夠嚴密、精確，缺乏科學性。從這種思維可以明白為什麼中國古人長於文學藝術的創造，而乏於科學技術的創新（很多人這樣來解釋這一問題；但是我仍然對此持懷疑態度，因為在相當長的歷史時期內，中國古代的科學技術一直是領先於世界的，這一點大約也沒有人可以否認。所以，這一問題的答案或許並不在此）。
物極必反
中國人普遍認為，事物的運動變化，總是向相反的方向轉變。如《易經》：「無平不陂，無往不復」，《老子》：
「正復為奇，善復為妖。」那麼，事物在什麼地步才發生這種轉變呢？那就是，無論任何事物，到了盈滿或頂點時，便會向相反的方向轉化。
自漢代《淮南子》明確提出「物極必反」的命題後，它便成了中國人的乙個傳統思維模式。這裡的「極」，實際上是一種極限、頂點。之所以發生物極必反，是因為任何事物都包含有陰陽兩個對立面，當一方勢力上公升，達到頂點時，便轉而消退；另一方則相反，由消而長，這時就發生物極必反。
迴圈變易
中國古人認為，「物極必反」只是事物運動變化的一半路程。如果從事物的整個運動變化過程來說，則是一反一復、周而復始地迴圈運動的。老子一方面講「道」生天地萬物，同時又講萬物復歸於「道」，整個宇宙都處在這個大迴圈之中。
《易經》同樣也倡導終則有始、反覆其道的變化觀。中國古人不但用這種迴圈往復的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會運動和朝代的興替。鄒衍的「五德終始」說，董仲舒的「三正三統」說，把中國的歷史納入乙個永遠的迴圈往復之中。
以至於今天人們還常說「天下大勢分久必合，合久必分」「皇帝輪流坐，今朝到我家」。
萬物一體
中國先哲，無論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是「萬物與我為一」。這個「萬物與我為一」的境界在儒家則表現為對萬物的仁愛上，認為萬物中的一草一木皆與我息息相關。在這種境界中，「人不獨親其親，不獨子其子」。
甚至認為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這裡，已無主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。
自然界之所以「鳶飛魚躍，一片生機，乃是因為在其中投**人的仁愛胸懷，是主體體驗的結果」。在道家則表現為「渾沌」，人與鳥獸同處，與萬物並育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發展，共同組成自然的整體。
自然界之所以自由自在，一片生機，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗投射到萬物之中的結果。
天人合一
這是中國人最基本的思維方式，它具體表現在天與人的關係上。它認為人與天不是一種主體與物件的關係，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關係之中。中國古代最重要的儒家、佛教、道家三家思想都主張「天人合一」。
在儒家看來，「天」是道德觀念和原則的本原，人心中「天」賦「地」具有道德原則，這種「天人合一」乃是一種自然的但不自覺的合一。但由於人類後天受到各種名利、慾望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界慾望的蒙蔽，「求其放心」，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的「七十而從心所欲，不踰矩」。
在禪宗看來，人性本身就是佛性，只緣迷於世俗的觀念、慾望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、慾望都不是真實的，真如本性自然顯現，也就達到最後成佛的境界，因此，他們提出「煩惱即菩提，凡夫即佛」。真正達到覺悟後的境界是什麼呢？從某種意義上說，仍有點像道家的一切順應自然之意。
故禪宗語錄有言：「悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。」「禪便如這老牛，渴來喝水，飢來吃草。
」在道家看來，「天」是自然，「人」是自然的一部分。因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也。
」天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類修行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界
中國人有哪些思維特性,中國人的思維特點是什麼？
中國人的思維模式是以直覺 體驗 模擬 象徵取代了理性 邏輯，感性強，理性弱 中國人的思維特點是什麼？中國人的思維模式是以直覺 體驗 模擬 象徵取代了理性 邏輯,感性強,理性弱。中國人的思維有比較強的直覺思維能力，這種思維方式對事物的整體把握上十分有幫助。西方的科學重理性分析與邏輯推理，注重方法與技術...
中國人的性格特點有哪些，中國人的性格特點是什麼？
a.勤勞 勇敢 正直 開拓 反帝 創造 樸質 儉樸 聰明 睿智 含蓄 幽默 樂天 親情 鄉情 友情 b.內斂 虛偽 自私 狡黠 愛金 發跡 享樂 攀附 崇文 崇神 從眾 隱忍 漠然 中國人的性格特點，就是中國儒家文化的縮影，我們既要積極的生活，同時又要不過份的張揚，我們不爭名利，但我們都要名利，我們...
中國人的飲食特點，中國人的飲食習俗
中國人的傳統飲食習俗是以植物性食料為主。主食是五穀，輔食是蔬菜，外加少量肉食。形成這一習俗的主要原因是中原地區以農業生產為主要的經濟生產方式。但在不同階層中，食物的配置比例不盡相同。因此古代有稱在位者為 肉食者 以熱食 熟食為主，也是中國人飲食習俗的一大特點。這和中國文明開化較早和烹調技術的發達有關...