1樓：匿名使用者
1你有先天加成讀題出答案筆速巨快2抄答案筆速巨快(可假模假樣地抄錯幾道題並予以訂正)
.12折中的辦法(也是我寒假研究理綜求快的做法) :答案擺在左邊,作業擺在右邊。
①動筆做。簡單題跳過。選擇題中,有思考量的題目能構思出來直接看答案,對的過,構思錯了做標記等作業補完再回頭。
大題中,數學/物理列公式不計算,化學/生物抄答案,有思考量的題目同選擇題做法。②直接看。簡單題跳過,有思考量的題看思路,再拿張白紙放旁邊,簡單總結自己沒見過的套路。
(前提:打算利用寒假作業來提公升自己,有一-定基礎)3不做
①和老師講你有別的學習計畫(前提:成績過硬)②和各課代表串通一-氣萌混過關
4撕掉部分例:要求- -套卷子共九張只做五張撕掉四張
'結合例項論述優美與崇高的審美特性、美感特徵
2樓：匿名使用者
一、概述崇高與優美的內涵
崇高是西方美學的基本形態之一。它的基本內涵是：人的本質力量在經過巨大的已己力量的壓抑、排斥、震撼之後，最終通過人生實踐尤其是審美實踐活動而得到全面的高揚和完整的體現。
也可以說，崇高是一種通過人生實踐和審美活動在真善美與假惡醜的對立衝突中重建起來的具有肯定性價值內涵的審美形態。優美在西方美學中是與崇高既相反又相成的基本的審美形態，同樣具有肯定的價值內涵。優美是理性內容與感性形式、理想與現實。
個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的和規律性的和諧統一。概而言之，優美是理想人生境界與人生實踐完滿統一的現實呈現和展示。
二、崇高與優美的歷史**
在西方美學史中，柏拉圖在《文藝對話集》中最早明確談到了「崇高」。一般認為是朗基努斯的《論崇高》第一次較為明確地把崇高和優美作為兩種可以並列對舉的美加以概述。在西方美學史上第乙個把崇高與美嚴格區別開來的，是英國的經驗主義哲學家博克。
他在《論崇高與美》一文中提出，崇高感情的根源是「自我保全的衝動」。康德從博克的提法中引申出崇高與美的最重要的內在區別。康德在《判斷力批判》中說：
「崇高不存於自然界的任何物內，而是內在於我們的心裡」他強調人類本身的偉大，但沒有把人類本質力量理解為物質生產實踐，而將它歸結為心靈的理性。在康德之後，席勒和黑格爾等幾位西方美學家分別對崇高作了進一步研究。在我國，李澤厚在《批判哲學的批判》的結尾如此概括過崇高的內涵：
「崇高的基礎不在自然，也不在心靈，而是在社會鬥爭的偉大實踐中。所以，偉大的藝術作品經常以崇高為美學表徵，即以體現複雜激烈的社會鬥
爭為基礎和為特色的。先進戰士、億萬人民的鬥爭，勇往直前，前仆後繼，不屈不撓，英勇犧牲，正是藝術要表現的崇高。自然美的崇高，則是由於人類社會實 踐將它們征服之後，對觀賞來說成為喚起激情的物件。
」 ○ 1 在中外美學史上，最初有關美的本質和特性的**，大體上指的都是優美。英國美學家博克認為：「優美這個觀念和美沒有多大區別」 ，主要是從物件的物性特徵以及對相對於人的聖經刺激的角度入手，來論述優美。
康德則從物件給人的快感、內在情感、想象等角度分析優美。在康德之後，席勒認為：「美可以同時期待產生鬆弛和緊張的作用。
鬆弛的作用可以使感性衝動和行事衝動各自安分 守己，緊張的作用可以使兩種衝動都保持其力量」 ○ 2。他認為，優美是一種動態美，它是精神在感性自然中最充分地得到表現，並給人以最適合感官要求的審美享受的那種美。它更多表現在女性身上。
三、崇高與優美的審美特徵及其比較研究
博克最早對崇高和美進行了比較研究，並從觀念的起源和客觀性質兩個方面，對這兩個範疇作了明確的區分。他認為，崇高與美起源於人類的兩種基本情慾，即自我保全和社會交往。前者是崇高感的基礎，後者是美感的基礎。
崇高和優美雖然都是令人愉快的，「二者的判斷都不是感官的，也不是倫理 的規定著，而是以合乎反省判斷為前提」○ 3。但兩者是不同類的審美形態。優美直接引起有益於生命的感覺，對於人有著直接的吸引力並喚起人的遊戲的想象，崇高首先因企業、人們生命力阻礙的感覺，接著是更強烈的生命力的爆發，從而克服生命力的阻礙。
崇高作為審美形態，它主要指物件以其粗獷、博大的感性形態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越。引起人們產生敬仰和讚嘆的情懷，從而提公升和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態，如巍巍泰山、滔滔長江等。
在審美體驗上，崇高往往給人以心靈的震撼。在人生精神上，崇高總是給人強烈鼓舞，引人讚嘆，催人奮進。 優美根源於人類社會交往的基本情慾，與愛的觀念有緊密聯絡，其審美形態一般具有小巧、輕緩、柔和等形式特徵，對於優美的物件，常常以清新、秀麗、嬌小、精緻、幽靜、素淨、輕盈等加以描述。
優美是對人的生命自身、力量的靜
態直觀，使人感到和諧、平靜、鬆弛等愉快和美好。優美是理性內容和感性形式、理想與現實、個體與社會及自然與自在、主觀的合目性與客觀的合規律性的和諧統一。
康德從哲學上充分揭示了崇高和美的區別。確立了崇高在美學中的地位。他認為，崇高和美既有共性又有差異，就共性說，二者都是審美判斷，都是自身令人愉快的，並不涉及利害、目的和概念，但又都有主觀的合目的性、必然性和普遍可傳達性。
就差異說，美只涉及物件的形式，崇高卻涉及物件的無形式，美引起的美感是單純積極的快感，心靈處於平靜安息的狀態，崇高則引起一種包含痛感或由痛感轉化而來的消極的快感，造成心靈的驚嘆、尊敬和巨大的**。 優美與崇高是客體與主體的矛盾在事物中呈現的兩種客觀狀態。崇高主要體現實踐主體的巨大力量，更多地展示的是在實踐主體與客體的矛盾、對立、衝突中顯示出來的美，優美作為美的一般形態，側重的是在實踐主體與客體處於矛盾統
一、和諧、相對靜止狀態中顯示出來的美。在優美的形態中，自然感性形式往往具有對稱、均衡、柔和、比例協調的特點，與之相適應的是生理的快感、情感的鬆弛快適、心靈的共鳴。例如：
中國傳統意向花好月圓、芳春柔條、扶疏楊柳等，就基本上屬於處在優美狀態中的審美物件。即使同一事物，在不同的外在環境中，雖同屬於優美，也會有不同的審美特徵。 總而言之，我認為，崇高和優美都是美，卻是兩種不同形態的美。
關於崇高與優美的聯絡與區別問題，因為對二者的本質理解不同，有些美學家強調崇高的本質的獨特性，從而將崇高與優美絕對地對立起來，認為崇高根本不屬於美的範圍（如柏克、康德以及布拉德雷等）。許多美學家則反對這一理論，認為崇高與美具有共同的本質。他們強調美與崇高的一致性，認為崇高是美的最高端段，崇高本身就是美。
從美學史上的爭論來看，認為崇高與優美對立的人，大都強調了崇高中的消極和否定的一面.而認為崇高與優美具有共同本質的人，則強調崇高中的積極的、愉悅的方面。
如何認識中國古代的基本審美形態(意境,傳神,優美,崇高)
3樓：天下的大路
特定的審美形態是在特定的歷史環境和條件下形成。審美形態往往反映的是特定時期的審美思想。
審美形態的歷史性。首先表現為審美形態是特定的歷史社會文化發展階段的產物，其次表現為審美形態的具體內涵是在歷史發展中不斷演變的。中國早期的審美形態實質是詩性與**性的；西方早期的審美形態實質是戲劇性與雕塑性的。
審美形態與宗教：西方的審美形態的孕育一開始就與宗教意識聯絡在一起，注重對人生終極價值的追問；中國的審美文化則具有世俗化的特徵，與宗教並不官切。審美形態與哲學：
西方在總體上審美形態的形成、發展受到哲學思想變遷的制約與影響；中國人生哲學千年不變，「中和」思想，在哲學上是一種本體論，同時也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態。
一關於崇高的理論。在西方美學史上，最早涉及崇高內容的是古希臘的畢達哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優美作為兩種可以並列對舉的美來加以論述的是朗吉弩斯。
康德：真正把崇高作為審美形態來看待，認為崇高有兩種型別，即數學的崇高與力學的崇高。席勒：
主要從藝術的角度來論述崇高的實質。黑格爾：繼承了康德的「人論」思想，肯定了崇高緣於人的內在情感的說法，同時又同意席勒關於美和崇高應存在於內容與形式的統一中的觀點。
利奧塔德：立足於後現**論的視野，對崇高進行闡釋。
二關於優美的理論。在西方美學史上，對優美的**是隨著對崇高的**不斷明晰起來的。在古希臘、羅馬時期，優美與美劃上等號；畢達哥拉斯學派認為圖形中最美的是球形和圓形；柏拉圖認為，優美是能夠「引起快感，並不和痛感夾雜在一起」，是單整、純粹、絕對的美；亞氏：
「美的最高形式是秩序、勻稱和確定性」；古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴。
三崇高的特點。第一，雄偉壯闊的力量之美；第二，社會價值實現的昂揚之美；第三，剛毅堅強的品格之美；第四，恢巨集豪邁的尊嚴之美。
四優美的特點。第一，優美是超然優雅的人生境界的真實表現；第二，是秀雅協調的外在形式特徵；第三，是和諧化一的內容；第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。
4樓：陽光文學城
在師法自然的原則指導下，中國歷代造園家以千姿百態的山川林泉為本源，創作出了無數優美的園林，形成了以山水為景觀骨幹的造園風格。在此過程中，中和、氣韻和意境是三個較有代表性的基本審美形態。這些傳統審美形態必將展示其在現代風景園林發展中的深遠影響。
中國數千年來保持著統一持續的文化形態，創造出了美輪美奐的物質文明和世所罕見的精神文明，也創造了人類歷史上具有永恆魅力的美。中國古典園林就是中華民族創造的美的生活境域，它是「在有限的空間裡。創造出視覺無盡的、具有高度自然精神境界的環境」，是中國傳統建築的精髓與核心，是傳統建築中極其動人的樂章，其中滲透著中國傳統的審美哲學。
本文分析了暗藏於中國古典園林之中，並深深影響其發展的審美形態，希望能為**古園之美點上一盞小燈。
5樓：匿名使用者
西方有：優美與崇高、醜與荒誕、悲劇和喜劇
中國古代：氣韻、意境、中和、神妙
6樓：du知道君
一、美學的物件是什麼?在美學中涉及哪些主要內容? 美學研究的物件是審美活動中的主體、客體以及主客體的辨證關係.
其基本內容包括美、美感、美的創造和美育.在研究藝術時,也是從審美的角度,把藝術作為審美意識和審美物件的集中表現,以區別於別的藝術概論.
二、美學在社會主義建設中的作用? 1、時代需要美學.隨著物質文明水平的不斷提高,人們對精神文明的要求也越來越高,這就要求現代人在理論上認識美,掌握欣賞美和創造美的方法,從而提高創造美的生活、美的世界的能力.
2、發展社會主義文藝需要美學.主要體現在社會主義精神文明的建設中.在社會主義精神文明的建設中,文學藝術有著重要作用,而文學藝術是審美意識的集中體現,如何能創造出更多更好的藝術作品以滿足人民的審美需要,如何使作品能引人入勝,把深刻的思想內容與完美的藝術形式統一起來,這就需要從審美上去**藝術的規律.
在社會主義文藝的實踐中提出了許多問題,都需要從美學上加以研究.美學的研究可以推動和促進藝術理論和藝術實踐的發展；藝術理論和藝術實踐的發展反過來又豐富了美學的研究.3、開展審美教育需要美學.
掌握美學基礎知識,認識美的本質、形態和審美的基本規律,是樹立正確審美觀和進行審美活動的基礎.
三、怎樣學習美學? 1、刻苦學習馬列主義.2、學習美學原理和研究美學史結合.3、注意結合審美實踐,特別要結合藝術實踐.4、注意提高獨立思考的能力. 第二章 美的本質及特徵
一、美的本質是什麼?為什麼說勞動創造了美? 1、美是自由創造的形象體現.
美的本質是人在社會實踐中的自由創造.沒有自由創造也就沒有美. 2、美是主體與客體的統一,人作為自由創造的主體,從事生產勞動,是自覺的、有目的有意識的,這些目的、意識通過勞動在勞動物件上體現出來,成為對人的創造力量、智慧型和才能的肯定,可以使人感到自由創造的喜悅,也就產生了美.
如果人不進行勞動實踐,也就無所謂自由創造,更沒有美了,所以說勞動創造了美.勞動實踐是產生美的基礎.
二、什麼是自由創造?為什麼說自由創造是人類的最珍貴特性? 1、自由創造是指人類在對事物必然性認識的基礎上和對能動地去改造世界,以實現人類的目的和要求的活動.
2、為什麼說自由創造是人類的最珍貴特性?原因有三點： （1） 自由自覺的活動是人類區別於動物的最本質特徵之一.
（2） 自由創造是人類社會存在和發展的基礎. （3） 人在自由創造過程中發展了人本身.
三、什麼是真?什麼是善?真善美有什麼聯絡和區別?
1、自由創造是合目的性與合規律性的統一,合規律性是真,即客觀世界自身的變化、發展規律；合目的性是善,即合乎功利性. 2、（1）美的產生的在人的實踐中,以對真的認識和掌握為前提.人的自由創造必須依靠對客觀的必然性的認識才能進行,改造自然和社會要符合其發展規律和必然性,否則,自由創造就無法進行,美也就無從產生.
美與真的區別在於：首先,真是客觀規律本身,而美是通過實踐,在認識客觀規律的基礎上,肯定人的自由創造的生動形象.其次,真是求知的物件,引起人民去追求真理,了解客觀世界本身的內在聯絡；而美卻是欣賞的物件,具有生動的形象,是對人自身本質力量的肯定,美是一種情感關照的物件.
（2）美以善為前提.因為人類改造世界的實踐活動,它的出發點和最終目的都是為了實現和滿足一定社會集團、或一定階級的利益.沒有了這最終目的和出發點,也就沒有了人類的實踐活動,美也就無法產生了.
席勒關於悲劇與崇高感的一段經典論述
到自己看 為什麼說悲劇更具有祟高性 魯迅認為 悲劇是將人生有價值的 東西毀滅給人看 喜劇是將那無價值的東西撕破給人看。悲劇是戲劇的一種型別。指描寫主人公因和現實環境的衝突，或因本身的過錯而失敗 受難 以至毀滅的一種戲劇。悲劇的主人公大多是正面人物，或英雄人物。悲劇的戲劇衝突表現為 正面主人公所追求的...
舉例說明現實中優美向崇高的相互轉化
崇高和優美是人類特有的什麼形態，是美的兩種不同的具體形態，也是西方美學的兩個基本範疇。二者既有密切的聯絡和若干相同點，又擁有各自鮮明的特徵將它們區別開來。一 相同點 崇高和優美都是西方美學的基本形態，都是人在認識自然 改造自然的實踐活動中以及在各種社會生活中積累起來的審美體驗，是審美主體與客體相互作...
舉例談談你對喜劇與悲劇的理解
其實喜劇 只不過是人們逃避現實的麻醉劑 他們把生活中好的一些片段版 擴充套件了拍成電影 就成權了所謂的喜劇 而悲劇則是比較悲觀的人 把生活中不好的一些片段擴充套件了 變成悲劇 只是生活就是生活 沒有所謂的悲劇或喜劇 所有的大喜大悲 都是會隨著時間的消逝而淡忘的 其實生活本就是悲喜交加的 太過於相信有...