1樓：北京理工大學出版社
古代印度的教育是與它的種姓制度和宗教緊密聯絡在一起的，同時又受當時文化的影響。在了解古代印度教育之前，必須理解古代印度社會的種姓制度、宗教和文化。
種姓制度是古代印度一種複雜的社會等級制度。玄奘曾將它譯稱為族姓制度。西方人稱之為喀斯特制度。
種姓制度形成於西元前900年~西元前600年。它將除奴隸之外社會上的人劃分為四個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
婆羅門是僧侶祭司，剎帝利是軍事貴族，兩者居於統治地位，而以婆羅門權勢最高。吠舍是小生產者(農民、手工業者和商人)，有人身自由，死後仍可再生為人，屬再生種姓平民，但沒有政治權利，他們必須供養不從事任何生產勞動的婆羅門和剎帝利。首陀羅是地位低下而受苦的人，他們沒有生產資料也不屬於「再生」種姓，從事最苦、最低賤的職業。
當然奴隸比首陀羅更卑賤。種姓制度是由每個人的家庭出身來決定其社會地位的，各等級的人世代從事規定的職業，不得任意改變。各個等級之間不允許通婚，不同等級的人在法律上也是不平等的。
如殺死乙個婆羅門要付很高的物質賠償，殺死乙個剎帝利的賠償只及其1／4，殺死乙個吠啥僅及其1／8，殺死乙個首陀羅則為1／16。
古埃及的學校教育是怎樣的？
2樓：廣西師範大學出版社
古埃及復的學校教育內容，大約可分制為初、高兩bai個等級。這兩du個等級間沒有明顯zhi的界限。在初級階段，兒童dao學習書寫、閱讀和簡易計算，又以書寫為主。
因為埃及的文字既繁雜又難學，而埃及又是依靠書寫來傳授知識的，因此，書寫在教育中佔有特別重要的地位。古埃及書寫的材料有紙草、石板、貝殼、象牙、皮革等。最常用的是紙草。
紙草是尼羅河岸盛產的一種植物，將其莖部簡單加工即成卷。人們用蘆葦製成的葦筆，沾上水和彩墨(大多為黑、紅兩種)在紙草上書寫。書寫的內容有道德的訓誡、知識性的材料。
古埃及在書寫教學中還注重指導兒童學習辭令。諺語中說：「你巧於辭令，你必將獲勝。
」這個階段的計算教學是具體數量的測算，如計算個人財產、土地的測丈、徵稅的稅率、金字塔的面積和體積及穀物的儲量等，多為實用性質。古埃及高階階段的教育是專業教育。最受重視的是建築業以及天文學、數學、幾何學、水利學和醫學。
古埃及的教學注重實際應用，注重練習操作，對理論鑽研、學術闡述不很重視。教學中老師不注重啟發誘導，而是注重裝輸，崇古墨守，所以古埃及教育發展緩慢。
尼羅河地形
古代埃及教育機構包括
3樓：匿名使用者
古代埃及階層分化等級嚴重。教育機構主要包括：宮廷學校，僧侶寺廟、文士學校以及普通人的家庭教育。
與古代埃及的幼兒教育的演變聯絡最為緊密的是
4樓：美人程
家庭教育和宮bai廷教育是古代埃及du學前教育的主要形zhi式。dao古代埃及學前教育的形成和內演變與
容上述傳統等級觀念密不可分。在古王國時期教育事業尚處萌芽階段，兒童早期的教育完全出自他們的父母。家庭就是學校 , 父母就是教師，這就是古代埃及學前教育形式之一。
古埃及學前教育有哪些內容和方法
5樓：
教育研究
bai方法的基本類du型及特徵 （一）實
證方zhi法 實證方dao法作為自然科專
學中一種重要的研屬究方法，其基本規範就是「用經驗材料證明或證偽理論假說」。這些經驗材料既可來自研究者的現實觀察或實驗活動(直接經驗)，也可來自記錄了前人觀察或實驗結果的歷...
古代社會教育的特點有哪些?
6樓：是嘛
1、終身性。社會教育對任何人來講都具有終身性，活到老學到老對任何人來講都是不以你的意志為轉移的；
2、廣闊性。社會教育涉及到社會生活的方方面面，各個角落；凡是有人的地方，社會教育就到什麼地方，這就是任何教育所不具備的也不可能實行；
3、層次性。從人的年齡段來分，有嬰幼兒；小學；中學；大學和**。從人的地位和級別來分，有**級；省部級；市級；縣級；
4、多變性。社會教育的多變性是影響社會教育質量的罪魁禍首。
擴充套件資料
社會教育是一種活的教育，它的深刻性、豐富性、獨立性、形象性遠非學校教育可比。協調社會教育力量可培養學生積極參加社會活動的能力，能將分散的、自發的社會影響納入正軌。社會教育的好壞依賴於國家法律法規的建設程度和整個社會教育大氣候的形成，需要全社會較長時間的努力。
良好的社會教育有利於對學生進行思想品德教育，有利於學生增長知識、發展能力，有得於豐富學生的精神生活，有得於發展學生的興趣、愛好和特長。
7樓：你瞅啥
1、官學和私學並行的教育體制；
2、鮮明的階級性和嚴格的等級性；
3、教育方法崇尚書本，呆讀死記；
4、教育與生產勞動的分離和對立
古代只有私塾，沒有名義上的學校。真正的學校是國家辦的。數量很少。
一般是貴族才能進去。比如說：國子監、國子寺、國子學等。
所以一般的平民百姓是無法獲得教育的。這些學校的特點都是一樣的：階級性、道統性、**性、象徵性、刻板性。
8樓：匿名使用者
1.專門的教育機構和執教人員
奴隸社會取代原始社會是生產力發展的必然結果，是社會歷史的進步現象。伴隨生產力的發展和社會分工的實現，社會上出現了專門從事知識傳授活動的知識分子和專門對兒童進行教育的場所--學校。學校的產生標誌著教育在歷史發展中步入了乙個新的階段。
學校是奴隸社會政治經濟交叉作用、腦體分離、文化知識發展的共同產物。因為學校是專門的教育場所，須有固定的場地，專職的教育人員，特定的教育物件，有計畫、有組織的教育活動，比較豐富和系統的教學內容，從而使教育從一般的生產和生活過程中分化出來成為一種獨立存在的社會活動形式。在人類社會發展史中，亞洲、巴比倫、埃及、印度、希伯萊、中國等東方國家，先於西方的希臘、羅馬在奴隸社會誕生之後最早產生了學校。
學校教育的產生是人類社會發展到一定歷史階段的產物，也是人類教育發展過程中的重大飛躍。一般認為，在原始社會末期就有了學校的萌芽，但是，作為獨立存在的社會實踐部門的學校教育，則是在奴隸制社會才出現的。學校教育的產生需要具備以下幾個條件：
（1）社會生產水平的提高，為學校的產生提供了必要的物質基礎。由於生產力的發展，能為社會提供相當數量的剩餘產品，才使社會上有一部分人可以脫離生產勞動而專門從事教與學的活動。.
（2）腦力勞動與體力勞動的分離，為學校的產生提供了專門從事教育活動的知識分子。巫、史、卜、貞等就是我國最早脫離生產的知識分子。腦力勞動與體力勞動的分離在相當長的歷史時期內,具有推動文化教育發展與社會進步的作用，並且是學校產生的必要條件。
（3）文字的產生和知識的記載與整理達到了一定程度，使人類的間接經驗傳遞成為可能。文字是記載人類總結出來的文化知識經驗的唯一工具，所以，只有文字產生以後，才有可能建立起專門進行教育、組織教學的主要場所--學校。在文明古國中，中國是最早產生文字的國家之一。
在國外，巴比倫和亞述約在西元前2023年左右產生最古的象形文本（楔形文字的前身）。埃及在西元前2023年左右也產生文字（最初也是象形文本）。印度也在西元前2023年左右產生了一種圖畫文字。
學校正是在這些最古老的文字產生的地方相繼出現。同時，知識積累到一定程度，也會強化設定專門機構傳授文化知識的社會需求。
（4）國家機器的產生，需要專門的教育機構來培養官吏和知識分子。國家的建立，意味著階級對立比原始社會解體時期更為深化，統治者迫切需要培養自己的繼承人和強化對被統治者的思想統治。也就是說，不論是「建國君民」，還是「化民成俗」，都要建立學校。
學校的產生，一般地說是在奴隸社會。有了學校，便使教育成為人類社會實踐活動中的乙個相對獨立的專門領域，從而大大提高了教育實施的專門程度，具備了獨立的社會職能。據中國古籍記載，中國奴隸社會已有庠、序、校、瞽宗等，後期還發展了政治與教育合一的國學、鄉學體系。
到封建社會，學校體制趨於完備。如唐代己有相當完備的學校體系，京都的儒學有弘文館、崇文館、國子學.、太學、四門學，京都的專門學校有律學、書學、算學、醫學、天文學以及**學校、工藝學校。
地方學校有按行政區劃分的府、州、縣學和由私人辦的鄉學。在西方，古希臘的斯巴達、雅典產生了文法學校、絃琴學校、體操學校以及青年軍訓團等教育機構。古埃及的王朝末期產生了宮廷學校。
中世紀時期雖閉塞落後，但也出現了教會學校、世俗封建主的官廷學校以及後來的城市大學和行會學校。
2.鮮明的階級性和嚴格的等級性
在階級社會裡，受教育是統治階級的特權，被統治階級只能在民間接受家庭教育。即使在統治階級內部，統治階級的子弟入何種學校也有嚴格的等級規定。
奴隸社會重教育的階級性，非統治階級的子弟不能或無權入學校接受正規的教育。夏、商、西周「學在官府，」限定只招收王太子、王子、諸侯之子、公卿大夫元士之嫡子入學，鄉學也只收奴隸主貴族子弟學習「六藝」以養成國家大大小小的官吏。西方古希臘斯巴達和雅典的學校專為貴族階級而設。
古埃及的宮廷學校只收王子、王孫和貴族子弟入學。勞動人民只能在生產和生活中，通過長者和師傅的言傳身教，接受自然形態的教育。到封建社會，各國教育在階級性的基礎上又加上了鮮明的等級性和宗教性。
等級性表現為統治階級子弟也要按家庭出身、父兄官職高低進入不同等級的學校。學校的等級與出仕授官、權利分配緊緊聯絡在一起。宗教性主要指在西方中世紀時期，教育為教會所壟斷，世俗教育被扼殺，學校附設在教堂，教育目的是培養僧侶及為宗教服務的專門人才。
3.文字的發展和典籍的出現豐富了教育內容，提高了教育職能文字、典籍使人類的生產和生活經驗不只物化在生產工具和生活工具上，而且開始了知識形態的積累並將知識傳給下一代。但教育內容重社會的典章制度，輕視生產知識傳授。
如古希臘、雅典的統治者崇尚文化學習，斯巴達統治者崇尚軍事訓練，古代印度實施宗教統治的婆羅門種姓注重神學學習，古代中國一向把儒家經典奉為學生必讀教材，從奴隸社會的「六藝」，到封建社會的「四書」、「五經」。
4.教育與生產勞動分離，學校輕視體力勞動，形成「勞心者治人，勞力者治於人」的對立
教育一經從生產實踐中分離出來成為統治階級的特權後，兩者便由分離走向對立。讀書者把脫離勞動作為他們學習的基本追求，因而倡導「兩耳不聞窗外事，一心唯讀聖賢書，」勞動者由於生活所迫，失去了進入學校的權利，便與讀書無緣。整個古代社會，腦體的分離，不僅是一種統治階級倡行的思想和**，而且是一種社會制度上的規定。
5．教育方法崇尚書本、呆讀死記、強迫體罰、棍棒紀律
中國古代社會的教育以讀書死、死讀書為學校、私塾先生的 基本教學方法，這是與當時的社會人才選拔形式直接相關的。不能按時完成學業任務或不聽從教師訓示者則課以體罰，「夏楚二物，收其威也。」
6.官學和私學並行的教育體制
古代官學分**和地方兩個層次。地方官學指由地方官府所辦的學校，學校經費源於官費。西周時期的「鄉學」即是地方官學。
由封建王朝直接舉辦和管理，旨在培養各種高階統治人才的學校系統則是**官學。**官學創於漢，盛於唐，衰於清末。與官學並行、行於民間的教育則為私學。
私學起於春秋，孔子、少正卯都是私學的創始者。中國的私學伴隨了中國古代社會的整個歷史行程。
7.個別施教或集體個別施教的教學組織形式
古代社會生產的手工業方式決定了教育上的個別施教形式。中國古代孔子的私學和眾多的官學、私塾，其教學形態大都是個別施教，充其量是集體個別施教。至於西方的宮廷學校、職官學校等亦同樣如此。
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