1樓：雲若霜晨
但丁是文藝復興時期義大利傑出的文學家，
是由舊時代走向新時代的第一位詩人。
他的長詩《神曲》無情地揭露教會的黑暗，熱情地歌頌現世的生活，對封建社會進行了有力的批判。
西方中世紀文學分為教會文學、英雄史詩、騎士文學、城市文學四類，但丁的《神曲》屬於哪一類？
2樓：
屬於教會文學和騎士文學！
1. 教會文學
教會文學是中世紀佔統治地位的文學。作者是僧侶，又稱僧侶文學。教會文學的內容是普及宗教教義，歌頌上帝創造一切。
教會文學的藝術特點：多夢幻的、矇朧的、浪漫的氣氛，又多勸善懲惡的說教。
教會文學的表現形式：祈禱文、讚美詩、**故事、聖徒傳、夢幻故事、宗教劇等。
特殊的作品：修士們的情書。禁慾主義與自然情慾的矛盾。
2.英雄史詩
英雄史詩產生於8——12世紀，由人民集體創作。主要內容反映民族的重大歷史事件，歌頌傑出英雄的事蹟。
各國英雄史詩：
英國：《貝奧武甫》（8世紀）
法國：《羅蘭之歌》（1080）
西班牙：《熙德之歌》（1140）
**：《伊戈爾遠征記》（1185）
德國：《尼伯龍根之歌》（1200）
3.騎士文學
騎士文學產生於12——13世紀封建社會的全盛時期。它是中世紀騎士制度盛行時代的產物，作者是騎士，反映騎士的生活理想，追求世俗生活的享樂和世俗愛情。屬於世俗貴族階級的文學。
騎士是封建主階級最低一層的等級，是十字軍東征（1095——1270）的主力。12世紀出現了騎士團。封建主的子弟從小就接受軍事訓練，以便長大當一名合格的騎士。
騎士信條：忠君、護教、行俠、效忠女主人。
4.城市文學（13—15世紀）
11世紀出現了以手工業和商業為中心的城市，形成了市民階級。城市文學是市民創作的文學，屬於市民文學。內容描寫市民的日常生活，表現市民的機智聰明，反映萌芽中的新階級的精神特徵。
城市文學的體裁有韻文故事，諷刺世態。諷刺敘事詩，如《列那狐的故事》，動物故事集，以獸寓人。
3樓：匿名使用者
屬於宗教文學
《神曲》是一部宣揚通過信仰獲得拯救的**教經典。但它的藝術性使它不僅僅是**教經典，為人的精神提公升指出道路，指出在人的發展過程中都可能有艱難迷路的時刻。不僅有**教的意義，更有一種普遍性的意義。
但丁也不只是宣揚**教教義，而是他的憂憤之作。將一生的閱歷、體驗、追求都融入其中，煥發了人性的精神光芒。它是中世紀宗教文學最偉大的代表。
4樓：匿名使用者
《神曲》是以夢幻文學的形式，通過對幻遊地獄、煉獄和天堂中所遇到的各類人物的描寫，抨擊了教會的貪婪腐化和封建統治的黑暗殘暴，歌頌了自由的理性和求知的精神。
所以屬於教會文學。
5樓：匿名使用者
額，但丁是文藝復興的，在文藝復興中涉及的題材中很少包含著四類。
6樓：囧囧夢幻兒
不知道，不知道，不知道
中世紀文學有幾大分類？代表作家有誰？
7樓：冰箱裡的可樂
主要包括宗教文學、英雄史詩、騎士文學和城市文學等四個方面。代表作家有：聖奧古斯丁（354年－430年）、西班牙神學家貢薩洛·德·貝爾塞奧（2023年－2023年）、德國的瓦爾特·封·德·福格威德（2023年－2023年）、西班牙的伊尼科·洛佩斯·德·門多薩（2023年－2023年）、耳曼人、
胡安·德·梅納（2023年－2023年）、呂特勃夫（？－1280）、傑弗里·喬叟（2023年－2023年）、胡安·德爾·恩西納（2023年－2023年）和費爾南多·德爾·羅哈斯（2023年－2023年）等等。
一、宗教文學：
中世紀大部分宗教文學都是在聖經故事和使徒行傳的基礎上擴充的，價值不大。相反，一些**教的神學家的宗教著述豐富了宗教文學的內涵。聖奧古斯丁（354年－430年）被認為是**教的先哲之一，他的著述在中世紀廣泛流傳。
最重要的是具有自傳性質的《懺悔錄》與宗教著作《上帝之城》。儘管其中大量充斥著對上帝的虔敬溢美之詞，但這兩部作品在西方文學上都起到了開風氣的重要作用。
另一位著名神學家聖托馬斯·阿奎那（2023年－2023年）的《神學大全》和《反異教大全》雖然是神學範疇，卻有很多哲學上的深刻見地，在文學理論上也有一定貢獻。
西班牙神學家貢薩洛·德·貝爾塞奧（2023年－2023年）是學士詩的鼻祖，一生創作了許多聖母讚歌。他的文風簡練，很少使用拉丁語中冗繁的修辭。代表作品《聖母顯聖記》。
二、英雄史詩：
中世紀歐洲是英雄史詩極度繁榮的時期，許多國家、民族最早的史詩都在這一時期出現。這一時期的英雄史詩大致可分為兩類，一類反映蠻族各部落處於氏族社會末期的生活，這些民族尚未被封建化，也未受**教影響。
代表作包括日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》、盎格魯－薩克遜人的《貝奧武甫》（一譯《貝奧武夫》）以及冰島的《埃達》和《薩迦》。這類史詩和荷馬史詩同是氏族社會末期的產物，都歌頌部落英雄，以神話傳說或歷史人物事件為依據，神干涉人的命運，人對諸神逐漸失去敬仰。
日耳曼民族的英雄史詩數量極多，但由於都是基於口頭流傳的方式，作者往往已經不可考稽。《貝奧武甫》是迄今所知的最古老的英國敘事詩，全詩共3182行，保留得相對完整，作者已經無法考證。
《希爾德布蘭特之歌》則是古代高地德語文學中最古老、最具價值的傑作，只存流下來殘稿兩頁，共68行。
三、騎士文學：
騎士文學是歐洲騎士制度的產物，也是中世紀歐洲特有的一種文學現象。中世紀騎士文學對後世的影響非常深遠。在19世紀浪漫主義文學盛行時期，很多詩人作家都從中汲取養分。
儘管騎士文學中包含了種種宗教和封建禮法的因素，但曲折離奇的故事情節、神話般的浪漫情愫仍使得這些文學作品本身對後世的西方文學產生了深遠的影響。
騎士抒情詩最早產生於法國南部的普羅旺斯。普羅旺斯的詩歌是在宮廷中發展起來的，其形式多半借助民歌而演化。普羅旺斯的詩人是西方文學中最早出現的「行吟詩人」，流傳下來的有姓名的詩人有數百之多，但存留的作品很少。
這些詩歌多半表現騎士對貴婦人的愛慕和崇拜，比如著名的「破曉歌」就是描述騎士與貴婦人幽會之後在破曉時分依依惜別的情景。13世紀初很多普羅旺斯詩**亡國外，把抒情詩傳統帶到義大利，推動了文藝復興時期詩歌的發展。
除法國普羅旺斯外，德國和西班牙也出現了一些騎士階層的詩人。比較著名的包括德國的瓦爾特·封·德·福格威德（2023年－2023年）、西班牙的伊尼科·洛佩斯·德·門多薩（2023年－2023年）、胡安·德·梅納（2023年－2023年）等。
四、城市文學：
中世紀城市文學的發展同城市鬥爭及「異端」思想有很密切關係，同時也適應了市民對文化娛樂的要求。城市文學多數是民間創作，有強烈的現實性和樂觀精神，歌頌市民或農民個人機智和聰敏，反映了萌芽中的資產階級的精神特徵。其表現手法是諷刺，語言樸素生動，有時流於粗俗。
法國城市文學中成就最高的包括兩部作品：《列那狐傳奇》和《玫瑰傳奇》。前者以動物世界隱喻人類社會，對法國文學的影響力巨大而持久，以至於在現代法語中「列那」一詞已經成為一般名詞，代替了「狐狸」這個單詞。
18世紀德國作家歌德對之十分推崇，並改寫成德語敘事詩《列那狐》。而後者則採用寓意手法，沒有曲折的情節，描寫夢境、典雅的愛情等主題。這是西方文學中第一部描寫夢境的作品，甚至影響到了20世紀的現代文學。
法國城市文學在抒情詩方面成就也很高。呂特勃夫（？－1280）是中世紀第乙個優秀的市民抒情詩人，出身於社會下層。他的詩歌多半描寫自己的貧苦生活，諷刺僧侶和貴族。
弗朗索瓦·維庸（2023年－2023年）是這一時期成就最高的抒情詩人，他的傳世之作《歌集》和《遺言集》風格亦莊亦諧。維庸一生生活在痛苦與悲憤之中，但他的作品仍然能夠超越自我和現實，以帶著嘲弄的冷眼審視社會。
8樓：我是誰
中世紀文學：主要包括宗教文學、英雄史詩、騎士文學和城市文學等四個方面。
1、宗教文學代表作家有：
（1）聖奧古斯丁（354年－430年）被認為是**教的先哲之一，他的著述在中世紀廣泛流傳，最重要的是具有自傳性質的《懺悔錄》與宗教著作《上帝之城》。
（2）西班牙神學家貢薩洛·德·貝爾塞奧（2023年－2023年）是學士詩的鼻祖，一生創作了許多聖母讚歌。他的文風簡練，很少使用拉丁語中冗繁的修辭。代表作品《聖母顯聖記》。
2、英雄史詩代表作家有：
代表作包括日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》、盎格魯－薩克遜人的《貝奧武甫》（一譯《貝奧武夫》）以及冰島的《埃達》和《薩迦》，由於都是基於口頭流傳的方式，作者無法考證。
3、騎士文學代表作家有：
比較著名的包括德國的瓦爾特·封·德·福格威德（2023年－2023年）、西班牙的伊尼科·洛佩斯·德·門多薩（2023年－2023年）、胡安·德·梅納（2023年－2023年）等。
4、城市文學代表作家有：
（1）傑弗里·喬叟（2023年－2023年）是英國中世紀詩人，也是英國文學史中最偉大的詩人之一。他早期的詩作包括《公爵夫人書》、《聲譽之宮》和《百鳥議會》，受到法國市民文學影響較大。
（2）弗朗索瓦·維庸（2023年－2023年）是這一時期成就最高的抒情詩人，他的傳世之作《歌集》和《遺言集》風格亦莊亦諧。
闡述但丁《神曲》裡的宗教色彩及藝術特色
9樓：哀睿
對聖經有側面的證明，與政教合一後的**教卻大相徑庭
於是讓人覺得，這野史或偽經，更好的證明聖經，而不是偽善的權貴控制下的宗教
對無信仰人士，關於地獄的描述是藝術色彩，對於**聖經，鑽研神秘學的人來說，那確是現實主義的神秘學書籍.歡迎追問
簡述《神曲》的二重性
10樓：匿名使用者
首先表現為它主題的二重性。儘管佛羅倫斯的古典文化傳統保留的相對完好，但在**教思想文化氛圍濃墨重彩的中世紀歐洲，但丁依然受到了宗教的深刻影響。面對人生的苦難和考驗，但丁盛讚和歌頌了人的智慧型和理性，以至於作為智慧型和理性化身的維吉爾被其稱為「眾詩人的光榮和明燈」；然而他卻又始終堅信宗教、天堂和上帝是人類身體和精神永恆的救贖，信仰是人生最終的曙光。
所以在《神曲》中，維吉爾只能帶他遊覽地獄，而無法帶領他領略天堂。只有代表了至聖宗教情感的貝阿特麗採才能帶他進入天堂。甚至可以說，在但丁的意識中，信仰宗教是凌駕於理性和智慧型之上的最高理想。
所以他替維吉爾發出了艷羨的感嘆「啊！能被擢公升到天國的人真是幸福難得！
其次，《神曲》在題材情節上也表現出了二重性。作為中世紀文學的一部分，但丁跳出了《聖經》的侷限範圍，選取了希臘古典歷史文化中的名人，例如「詩人之王「荷馬」、「眾詩人的光榮和明燈」維吉爾以及諷刺詩人賀拉斯。並且高度讚揚了他們在歷史上的豐碩成就「他們都與我一樣都有詩人的稱好，只需有乙個聲音就足以呼出眾人的頭銜。
他們做得真好，這令我感到光彩體面」在中世紀的**教文化中，異教徒是無法進入宗教作品之中的，而但丁卻睿智地選取了這些偉大的異教徒作為歌頌的物件。這是沉悶得令人窒息的中世紀文學中的一縷清新的風，給對宗教救贖等待無望的人們開啟了新的視野。是但丁對掙扎、糾纏在宗教迷霧中的人們精神的深切關懷。
再次，在思想內容方面也表現二重性。
以宗教觀念來看，《神曲》中對禁慾主義，宗教神秘主義屢有表現。《神曲》中對人的貪、食、色等慾望進行了懲罰和批判，讓這些「罪人」在煉獄中飽受折磨。他毫不掩飾對尤利西斯、伊阿宋智慧型的崇拜和嚮往，當但丁知道他們也置身地獄之中承受被火球包裹的酷刑後，「出於渴求與他們相會，竟朝火焰彎下了身」。
一方面狂熱地追求精神向天堂的飛昇，一方面對「上帝的代言人」教皇和荒謬的神職人員大加諷刺，讓他們身受折磨。
第四，藝術手法上的二重性。《神曲》一方面採用中世紀文學的創作手法，如夢幻形式，如用夢遊三界來作為作品的組織結構，情節，富於宗教文學的神秘色彩；特殊數字的安排與運用又反映出但丁的宗教意識和象徵意味。另外，象徵手法還體現在人物形象的選取和塑造方面，詩人在樹林中遇到的獅象徵「狂傲」、豹象徵「**」，狼象徵「貪婪」，分別具有各自深刻的象徵意義，處處都流露出它作為中世紀宗教文學的典型特徵；另一方面又顯示出近代文學的創作特點，《神曲》的寫實手法、心理描寫等等都在某種程度上成為後來文藝復興時期文學的發端。
除此以外，《神曲》採用非正統、反常規的義大利語寫作，這表現形式的本身就是對**教文化的顛覆與超越，客觀上使被推崇得無以復加的宗教文學走下了封建神壇，走進人們的世俗生活，並喚醒了人們對自身的重新認識。我們不得不說它開創了文藝復興文學的新紀元，富於現代意識。
但丁的神曲是為什麼要寫的，原因是什麼？神曲裡講的到底是什麼
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