1樓：陽光語言矯正學校
偏激bai和中庸的含義：
du偏激，指思想、主張、zhi言論等 過火,有失平dao允或是超出大眾的內
理解接受容範圍，無法為大眾所接受和認同。
中庸，儒家的道德標準，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源於人性。出自《論語·雍也》：
「中庸之為德也，其至矣乎。」 何晏 集解：「庸，常也，中和可常行之道。
」至於當前社會的人們是怎麼樣的，根據這兩個詞的含義自己判斷吧。
2樓：攝氏2012度
過於腦殘 ..........
中庸在當今社會生活中有現實意義嗎？
3樓：匿名使用者
孔子民間畫像
當今之世界，鋪天蓋地的資訊，讓人絕望的競爭，物慾的橫流，讓人們焦慮不堪。充滿期待的母親為了不讓孩子「輸在起跑線上」，從孩子出生就天天警告自己：「上不了好幼兒園，就上不了好小學；上不了好小學，就上不了好中學；上不了好中學，就上不了好大學；上不了好大學，一輩子就完了。
」在媽媽的忙碌中，孩子在幼兒園讀了小學課本，胖嘟嘟的兒童在父母的催促下失去了的撒嬌的時間；孩童在小學卻做中學習題，本來活潑可愛的少年在忙碌中抹去了調皮搗蛋的資格；中學生將全世界的高考題都做遍了，那個好奇好問的年輕人的腦子裡除了考題再也以裝不下其他。大學生們也很煩，有了些自由卻無所適從，好像上了乙個台階卻感前途渺茫。成年人也不輕鬆，沒錢要賺錢，有錢要更多，世界上好像沒有滿足的人。
我們要問這些現象與「中庸之道」有什麼關係呢？孔子認為：過猶不及，不及更不及。
恰好合適便是完滿無缺。子曰：「吾未聞好德如好色者也。
」好德反映社會倫理，好色是自然本能，人是自然人，也是社會人，孔子不偏不倚，無意於偏廢某一端。孔子認為人們不能肆無忌憚的發洩著**，而不注重禮義教化，打破了本該有的靈肉平衡。孔子還說過：
「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」「知」講的是理性認知，「好」指的是感性印象，只有講二者完美的中和成「樂」，才能達到樂在其中，陶然忘物的境界。宋代儒學大師朱熹在給中庸作注時說：
「中庸者，不偏不倚，無過不及，看似平常之理，實則精妙至極」。
西方古希臘哲學家亞里斯多德認為品格可以列成三等，各類中的拔尖的和末等都是極端和缺德，居中的才是道德或優越的。例如，居於怯懦與魯莽之間才是奮勇有為；吝嗇與奢侈之間才是慷慨大方；怠惰與貪婪之間是意氣風發；卑屈與驕傲之間是謙虛謹慎；秘密與多嘴之間是說一不二；乖僻與滑稽之間風趣幽默；尋釁與諂媚之間是友善可親。於是，亞里斯多德的中庸倫理或行為的「恰當」類似數學或工程學上的「恰當」或「優化」；它的意思是正確、適合，最有效地達到最好的結果。
「中庸之道」是我們中華先賢孔孟二聖倡導的，但在亞里斯多德的著作中，「中庸」也是亞里斯多德倫理學的核心成分。孔孟二聖和亞里斯多德大約都生活在兩千多年前，在當時世界各地相互隔絕的情況下，古代先賢各自在對東西方文化背景渾然不同的情況下總結出相同的人生的智慧型，可見「中庸之道」的普世價值。可見這項智慧型仍然沒有過時，在當今社會生活中應該具有積極的現實意義。
從哲學理論上來講，中庸之道並非騎牆折中，不是和稀泥，抹光牆，更不是模稜兩可，明哲保身，而是在乙個複雜的時空中，在諸多可供選擇的可能性中，以積極進取的態度，遵循客觀規律，作出最合適的選擇。在做人、做事中，既要把握永恆的原則，又要順應變化的環境，因時、因事、因勢、因地、因人制宜，力求做到恰如其分，恰到好處，以求無往不通，無往不勝。具體是：
與時俱進。「君子而時中」，時，即時間、時代、時機。它要求人們既不要超越階段，也不要被時代拋棄；既不要急躁冒進，也不要固步自封。
在改革與創新過程中也要掌握好時機，「超前一步是先進，超前三步就是先烈」。與時俱進要求我們既要反左，又要反右，在實際工作中，往往是「左」比「右」更具危害性，更難以克服。
系統思維。要求我們把握全域性，避免盲人摸象，在適當的時候，適當的環境，對適當的物件，用適當的方式，做適當的事情。在決策上，要統籌兼顧，又不斤斤計較，做到「兩利相較取其重，兩弊相較取其輕」。
理性的決策者用「滿意」標準來替代「最優」標準，只求決策結果能達到預期，而不會去刻意尋求「最優」。
行為適度。恭敬，謹慎，勇敢，直率，都是人的美德，但必須要做得適度，否則，一旦偏激，美德也就成了毛病：太恭敬了則很辛苦，太謹慎了則成窩囊，太勇猛了則容易衝動而添亂，太直率了則容易傷人而誤事。
古人講：氣度高遠曠達的人，易流於妄自尊大放蕩不羈；心思縝密的人，易流於瑣碎拘泥或心機太重；性情淡泊的人，易流於孤芳自賞；自己操守嚴謹的人，易流於對人苛刻。如果掌握不好度，事情就會走向反面。
清廉正直又能寬恕別人，仁厚慈愛又能當機立斷，明白自信又不排斥異見，剛直不阿又不矯枉過正、傷害別人，商人沒有銅臭氣，軍人沒有粗魯氣，文人沒有酸腐氣，則為高人也。
合於中道。中道原則，就是要認同世界的複雜性與多元性，認同事物的矛盾性和認識的相對性。人類社會不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張。
要善於尋求不同矛盾諸方面的契合點。在乙個有組織的社會或企業裡，有各種不同專業、不同才能、不同性格的人，在不同的崗位上各司其職，各得其所，應該「和諧以共生共長，不同以相輔相成」，這是不同人群和睦相處、各種文明協調發展的真諦。《中庸》所說：
「萬物並育而不相害，道並行而不相悖，此天地之所為大也」。
太極中庸。太極拳就是武術中中庸之道的典型。太極拳每乙個動作都有乙個中心，這就是圓的道理，也就是太極的道理。
太極並非講四平八穩，能推則推，而是要懂得持平的中心點或均衡點，懂得事緩則圓，神定則安，以達到立身中正、能轉外物、隨圓就方的境界。太極拳的奧妙在於以柔克剛，用因勢利導的招式使外力不致傷己，而能為己所用。世間之事，不如意者很多，我們應以樂觀的態度變消極為積極，化腐朽為神奇，變不利為有利，化干戈為玉帛。
中庸通俗地來講：一是不求最好，但求合適。這個原則適用性很廣，如不求上最好的學校，但求上最合適自己的學校；不求找最好的配偶，但求有最合適自己的伴侶；不求有最漂亮的鞋子，但求穿最合腳的鞋子。
核心是不要與周圍的同學，同事，鄰居，親戚比這個比那個，高高興興地過自己的日子。二是不要最多，夠了就行。再好的東西，太多就會成為毒藥，如美味吃得太多，會讓你患上肥胖。
有人或許會說，「錢」總是好東西，多多益善。但錢一般不會是天上掉下來的，你需要用很多東西去換。最常見的交易是：
年輕時用命換錢，年老時用錢換命。如果從開始便少些奢望，便也不用拼死拼活地去掙太多的錢了。三是不要太懶，也不要太勤。
大家對「不要太懶」已經聽得很多了，基本上是從小聽到大，無需再提。「不要太勤」的意思是用一些時間去尋求精神愉悅，如沒有負罪感地看一本閒書或玩乙個遊戲，看看星星，聽聽風聲，而不是將每一分鐘都用於做習題或賺錢或獲取其他世俗的「成功」。千萬不要玩「頭懸樑，錐刺股」。
這就是「中庸」的意思，同樣的「中庸」原理還可以應用到很多方面。
如何快速的適應現在的社會？
4樓：fly悟空大仙
在增強自身能力的同時，增強自己的抗壓能力
5樓：匿名使用者
需要快速的有很多的錢
乙個人的性格不能太偏激了，那麼乙個人的興趣愛好是不是也不能太偏激了呢？
6樓：二七年古董先生
這個我覺得吧 隨心所欲比較好 畢竟是為自己活的 人生需要快樂 不要被太多的牽絆阻礙
7樓：放棄才是拯救
對的，過猶不及。似炒菜燒飯，火候欠了還能補充下，炒過了只有扔掉一種途徑。
凡事不要過於痴迷，否則將為其所累。我朋友痴迷象棋有過這樣的情況，在路燈下看別人下棋到後半夜三點，並且一直站著，被蚊子叮了n個包。我喜歡過撞球，曾經連續奮戰30個小時。
後來還是感覺自己拿時候太過幼稚。
有個愛好是好事，千萬別過於沉迷。那樣的話時間的分配就會出現大的問題。
8樓：狂狂
任何事情都是這樣，走極端偏激就會成為人們眼中的偏執狂，因為中國人最喜歡中庸
9樓：匿名使用者
好的提倡，不好的收斂
為什麼有才華的人最後反而窮困潦倒
10樓：因為不懂才註冊
有才華 還要有機遇 還要有把握每乙個機會的能力 缺一不可
為什麼有的人飛
11樓：鐘海城
那是因為才華沒有轉換成生產力，但是真正有才華會被人發現的，另外自己也可以創造機會
12樓：匿名使用者
有才有尊嚴，有理想夢想。 不願意同流合汙，不願出賣自己的靈魂，不願意巴結溜鬚拍馬~
13樓：我哩星光
那是因為時代被沒有才華的人掌控著，他們/她們嫉妒有才華的人，因為兩者注定背道而馳，所以你會知道秦始皇為什麼會焚書坑儒。這點我深有體會，我本來有很多發展的方向，現在都斷了，現在的我正是一事無成，窮途末路。
14樓：梅爾文的隨心殺
學歷不代表才華，有才華的人一般都差不到**去的。像吳恩達，陸兆禧，張勇這些
15樓：錯錯錯錯錯錯
很聰明很有錢很有才華想的多要求完美有些事情他還解決不了的所以累痛苦難受，想的越多越累的，還不如死掉呢，死了什麼都沒有了也解脫了
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