1樓：莞拉拉
有,幾乎各個國家都有自己的皇帝,像日本,英國的皇族一直維持到現在,就是君主立憲制
外國也有皇帝？
2樓：匿名使用者
在中國歷史上，秦始皇建立了皇帝制度，自己成為第乙個皇帝，稱「始皇帝」。自此，中國開始了長達2023年的皇帝制度時期。皇帝是中國**政權的突出代表，是**和社會的核心，享有最高的權力和榮譽。
皇帝自稱「朕」，其他人則稱皇帝為「陛下」、「萬歲」或「聖上」等。秦朝時，秦始皇試圖將國家的全部權力都集中在自己（即皇帝）手中，即「天下事無大小皆決於上」，但由於統治國家的事務繁多，這種制度實際上是不成熟的。在秦朝之後，皇帝的權力和職能逐漸由乙個****輔助完成，漢朝時這種****的形式是三公九卿，隋朝開始三省六部制。
因此即使皇帝年幼****也可以照常運作，但同時由於****長官（如宰相、丞相等）的權力可能過重，有可能威脅皇帝的權力，甚至通過政變自己當皇帝，比如王莽篡政。
匈奴採用單于,突厥和蒙古採用可汗，日本使用天皇稱號大概是在隋朝時期，日本天皇最早文字記載是673—688年前後天武天皇的《飛鳥淨御原令》。中國稱日本元首為天皇大約是在清末的同治、光緒時期。越南的後黎朝和阮朝君主對內自稱皇帝，對中國則稱國王。
朝鮮在2023年後改為帝國，其國王李熙也改稱皇帝。
歐洲西方的「皇帝」一詞來自拉丁語的imperator或caesar，意思為羅馬軍隊的最高統治者、元首、皇帝。古代歐洲國家君主通常稱為國王，只有神聖羅馬帝國因為自稱是羅馬帝國的繼承人和延續，所以其君主稱為皇帝。
法國法國大革命後，拿破崙恢復君主制，因為國王（roi）這個頭銜在大革命後的法國已經極不得人心，象徵腐朽、**、蠻橫，所以拿破崙不稱國王而稱皇帝。從這個時候起，「皇帝」這個稱號有一種冠冕堂皇的、比國王高一級的味道在裡頭。所以，2023年，奧地利大公兼匈牙利和波希公尺亞王國國王弗朗茨二世宣布採用「奧地利皇帝」的稱號，並於2023年放棄神聖羅馬帝國皇帝稱號。
2023年，奧地利帝國實行二元君主制，改為奧匈帝國，奧地利皇帝兼任匈牙利國王（而非匈牙利皇帝，匈牙利王國有自己的議會和**）。
**2023年，**元老院授予沙皇彼得一世以皇帝（imperator）的頭銜，以與其更加強大的君權和更加龐大的國家相對稱。**元老院直接把古羅馬帝國皇帝的拉丁文頭銜拿來獻給彼得。這也是彼得大帝吸收西方文化的成就之一。
在此之前**最高統治稱者稱「沙皇」（tsar），也就是「愷撒」的意思。
普魯士德文「皇帝」是kaiser，凱撒的意思，而不是imperator。「神聖羅馬帝國皇帝」這個頭銜，德文寫成r
古代中國皇帝和外國皇帝的區別？
3樓：苦味精味苦
世界上其他統治者的權力都沒有中國皇帝這樣絕對、徹底、無所不及。與中國皇帝比起來，西方君主們的榮耀其實十分可疑。中國的皇帝頭上只有乙個虛幻的「天」，其他的一切都在他的腳下，而西方的君主頭上頂著三座大山。
第一座是教皇。教皇格列高利七世曾在11世紀命令道：「所有的君主都必須親吻教皇的腳。
」歐洲的君主登基之時，要向教皇行效忠之禮，然後由後者為他戴上王冠。在中國，皇帝既是「萬民之君」，又是「聖人」；既是凡人，又是「天子」；既管理政務，又壟斷意識形態，擁有「教化」百姓的天然權力。在歐洲，國王和皇帝們只能掌握有限的世俗權力，卻無權染指臣民的精神世界，意識形態和教育是教士們的領地。
第二座大山是法律。在中國，皇帝的話就是法律，而歐洲人明確宣布：「國王在萬人之上而在上帝和法律之下。
」「國家本身並不能創造或制定法律，當然也不能夠廢除法律或違反法律。」因為法律的保護，乙個窮人可以得意洋洋地宣布,他不歡迎國王進入他的房屋：「風能進，雨能進，國王不能進。
」第三座大山是貴族的約束。在中國，「君」與「臣」乙個是天乙個是地，而英語裡的「king」，除了「國王」之意外，還表示「大的」、「主要的」。事實上，英國的貴族一直認為國王是自己隊伍中的一員、「貴族中的第一人」。
國王本身不過是最大的貴族而已，從一定程度上來講，他與其他貴族主要是朋友關係。他的那些哥們兒一不高興，就可以聯合起來，把他顛覆下王位，所以他不得不處處討好他們，盡量考慮他們的利益。
4樓：匿名使用者
農耕文化 農莊--商業封建體系集權制 封建制
還有中國的皇帝一定是傳自父親或祖父，而外國皇帝的皇位有可能是堂表兄弟之類傳來的（或者是繞n個彎的遠房
歐洲的君主本質上說是軍事封建主，這和中國對皇帝的定位不同。
中世紀西方統治階層都是軍事封建主
5樓：匿名使用者
中國皇帝比外國皇帝牛逼，在任何地方，權利大。能控制百姓思想。中國皇帝不是君權神授而是君權天授。中國皇帝沒有加冕。
6樓：匿名使用者
中國皇帝是最高統治者，凡事他說了算
外國皇帝則會受到議會的限制
7樓：彼岸花·月祭
中國的皇帝也稱為王天子，古書雲：「王，天下所歸往也」；「王者尊，故稱天子」；「君天下曰天子」。用天子稱呼皇帝，既表達了君權至上，又顯明了普天之下要服從一人的統治。
儒家宣揚極端的從一而「忠」的思想，好女不嫁二夫，好男不事二主，把一切獻給君主，必要時為君主「殺身成仁」。《禮記.文王世子》記錄：
「仲尼曰：昔者周公攝政，……抗世子之法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：
為人臣者，殺其身有益於君則為之。況於其身以善其君乎？」這是臣為君死，以後發展成「三綱五常」。
一切圍繞君來轉，「朕意即天意」，一切以君上的是非為是非，一切以君上的好噁為好噁，「君要臣死，臣不得不死」了。
《禮記.坊記》記載,「子雲：天無二日、土無二王、家無二主、遵無二上，示民有君臣之別也」。
孔子把君主的權利看成是天上的神權在人間的一種反映，以太陽象徵象徵君主，以「天無二日」來比附人間不可有二主；天只有乙個太陽，這只是太陽系中的情形，怎能斷定別的星系沒有二個太陽呢？天無二日，應用到人類社會中，就是國無二君(西方古代國家都是二王、三王甚至元老院或公民大會作主)；「天意」只能由一人來代表，這從根本上扼殺了分權民主誕生的可能。孔子又把天下看成是家的擴大，以「家無二主」作為君主**的理由。
天子既然「家」天下，而「家無二主」，自然是「民無二王」而「定於一尊」了。
古中國**行的觀念是「國不堪貳」。如果出現了「貳」的現象，就被視為禍亂（連女子也要從一而終）。慎到指出：
「兩則爭，雜則相傷」，故「多賢不可以多君，無賢不可以無君」（《慎子.德立》）。荀子說：
「君者，國之隆也，……隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭重而能長久者」（《荀子.致士》）。諸子異口同聲：
「亂莫大於無天子」（《呂氏春秋.謹聽》）；也不能有兩個天子，兩個天子就等於無天子；「使天下兩天子，天下不可理也」（《管子.霸言》）。
管仲說：「利出一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵半屈；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡」。孟子引證孔子的話說：
「天無二日，民無二王」；在回答「天下惡乎定」時，他說「定於一」。
荀子說，「天子無妻（齊），告人無匹」（《荀子.君子》）。荀子把兩個天子並存視為一家中兩個父，韓非則將其視為乙個巢中的兩個雄性動物。
他們不可能共處，無法協調。「兩貴不相事，兩賤不相使」。所以君權必然是獨一的，絕對排他的。
根據諸子的觀念，二元或多元的政治體制在操作上是不可能的，國家或天下必須統一於乙個君主，國家或任何社會權力體系都只能有乙個頭。「權者，君之所獨製也」（《商君書.修權》）；「權勢者，人主之所獨守也」（《韓非子.
主道》）。墨子設計了乙個「尚同」金字塔，處於金字塔頂端的是「一」個天子。《呂氏春秋》總結道：
「王者執一，而為萬物正。……國必有君，所以一之也；天子必執一，所以摶之也。一則治，兩則亂」。
「一則治，異則亂，一則安，異則危」（《呂氏春秋.不二.執一》）。
雅典最後乙個國王科德羅斯於西元前2023年死後，因無德高望重者繼承，便從貴族中選出終身職執政官代替。前752年，執政官改為十年一任；前683年，改為一年一任，執政官人數增至3人。西元前7世紀中葉，執政官人數增為9人，任職期滿後進入貴族會議。
雅典商人因出身平民，在政治上受貴族歧視，便和農**合起來，與貴族進行鬥爭。西元前632年，發生基倫暴動；當政貴族徵集人民來圍攻暴動者，平民卻很消極。西元前621年，在平民的壓力下，貴族會議被迫委託司法執政官德拉古編定成文法典。
但德拉古的立法有利於放高利貸的貴族，平民難以接受。平民以醞釀起義的壓力，迫使貴族讓步，以選出一位各方都滿意的立法官來改革。於是，西元前594年,梭侖被選為雅典城邦的首席執政官，並被授予擁有仲裁者和立法者權力的「民選調解官」的職權。
梭倫當權後，首先頒布旨在解除貴族對貧民債務的「解負令」廢除了債務奴隸制(可一些當代中國人說,古代中國人是最自由的,因為他們可以自由的賣身為奴____真為這種奇談怪論感到羞恥,今天某人們連古希臘人不願做奴隸的思想都沒有)；然後通過立法承認私有財產的合法性，允許土地的轉讓和分割；又廢除貴族在政治上的世襲特權，而代之以財產法定資格；並建立乙個由400人組成的議事會，騎士級以上有資格成為其成員；同時建立公民大會制度，城邦的重大問題由議事會經過討論後形成議案，提交公民大會表決。執政官與其它執政人員均由公民投票選出，公民還同時選出乙個由11人組成的最高法庭，負責審理對執政官所作出判決不服的上訴，以防止執政官執政過程中的專斷和**；另外還成立乙個具有行政監督職能的元老院。梭倫還首創了陪審法庭制度和立遺囑制度等。
梭倫改制的成果，經過庇色斯特拉託僭政時期的進一步推行而鞏固。
羅馬城的最初建立估計在西元前753年。西元前7世紀，以帕拉丁為中心的拉丁部落建立「七丘同盟」，羅馬城邦國家的產生就是由這七個山丘上的村落聯盟而成。羅馬的建立者羅慕路斯王曾經在各部族中挑選出100位族長，協助他建立了羅馬，並作為他的顧問。
羅慕路斯死後，羅馬進入貴族統治時代，三大部落各推選出100名族長，組成了300人的元老院。自此，元老院便成為羅馬政制的三大構成要素之一（另外兩項是國王或執政官和民眾）。西元前510年，羅馬人民驅逐了塔爾奎尼王族，結束了已淪為僭政的「王政時代」，由此進入貴族政體。
普魯塔克說：「人民憎惡君主政體這個名稱，認為在權力分散的政權的管束下，煩惱可能會少些。於是他們提議並要求選舉兩個人擔任最高職位」的行政長官。
兩位首任執政官採取了兩相重要措施，即勸人民發誓不再允許任何人在羅馬任國王；並擴大了元老院的規模。
在共和國機構最發達的時期，最**職執政官是二人、監察官是二人、保民官多達十人、最高裁判官是十六人；其中多數**的權力都具有協議的性質，他們所作的決定必須全體一致通過方有效，**之間相互有否決權，哪怕只有乙個成員反對，決議就不能成立。
中國人著意不要把大權分割（***說：大權獨攬，小權分散），也不能讓渡予人。「唯器與名，不可假人」（《左傳》成公二年）；如果大權被分割，便一切都完了。
中國的國家起源於家族的征服，乙個家族掌握了最高統治權，這個家族的父家長便成為獨一無二的統治者。這個歷史事實塑造了諸子的政治理想，也規定了他們的思維定勢。
而西方人著意不要將權力集中於乙個人。希臘羅馬的歷史就是分權的歷史。希臘羅馬的城邦國家起源於家族的聯合，所以國家最初往往由貴族集體掌權，這些貴族是各家族的家長。
甚至斯巴達的兩個王並存據說也起源於兩個部落的聯合，其中每個部落都保留了自己的王。羅馬二個執政官的起源，也可能與此有關。
亞里斯多德等學者讚賞綜合了君主制、貴族制和民主制優點的的混合政體，強調能使社會勢力平衡的政體。憲政主義（constitutionali**）試圖在被治者與**之間找到一種「微妙的平衡」，這種平衡的制度保障被稱為三權分立。在孟德斯鳩的憲政構架中，來自人民權力與不是來自人民的權力同時存在，相互制衡。
英國的約翰.洛克和約翰.密爾推導出：
**對人民或者人民的代表負責成了憲政的必要原則。於是，人民就成了憲政最後的憑靠，憲政成為民主憲政。
外國的皇帝怎麼稱呼自己,皇帝的稱呼是怎麼來的
比較典型的是用we，大寫 翻譯成中文一般就是 朕 皇帝 的稱呼是怎麼來的 帝自稱朕，王自稱寡人 孤我國古代的皇帝稱自己為 朕 寡人 其實內 朕 這個稱容呼在秦始皇統一中國之前是很平常的稱位，就像今天的 我 但是不知道為什麼，他老人家偏偏鍾情於這個稱呼，在建立了大一統政權之後就把它據為己有了。而 寡人...
服侍皇帝日常起居的宮女叫什麼,宮女貌似也有級別吧。皇后身邊的宮女叫什麼
上層的叫女官，下層的普通僕役就叫宮女。有的被皇上看中的可能被封為答應 常 嬪 妃的，不過就在少數了。應該叫常在 答應。算是等級很低的嬪妃。沒封號的宮女就是宮女，清朝好像叫答應，別的朝代似乎沒這講究。侍從女官。唐朝好像是這樣稱呼的。宮女貌似也有級別吧。皇后身邊的宮女叫什麼?皇后身邊的宮女的稱呼 皇后身...
國外的有生肖有屬相嗎外國也有屬相嗎也是中國的十二生肖嗎
有。一 越南 越南文化與中國文化同源，在習俗上也很相近，越南有與中國差不多一致的十二生肖，一樣是12種動物，與12地支相對應，越南人使用的十二生肖中只有1個生肖與中國不同，越南沒有兔，但有貓，中國的兔年，在越南成了貓年 鼠 牛 虎 貓 龍 蛇 馬 羊 猴 雞 狗 豬 二 緬甸 緬甸人是按出生的那一天...