1樓：匿名使用者
前天剛學的課文，練習卷上有，老師還講過， 於：表示比較的意思
2樓：手機使用者
人終究免不了一死,但死的價值不同,為了人民正義的事業而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕。
人總是要死的,有的重於泰山,有的輕於鴻毛的意思
3樓：學習小霸王
出處: 漢·司馬遷《報任少卿書》
鴻毛：大雁的毛。比大雁的毛還輕,比喻毫無價值。
泰山：我國名山,屬五岳之首。古人以泰山為高山的代表，常用來比喻敬仰的人或重大的、有價值事物。這裡形容意義重大.
直譯為：人終究免不了一死,有的意義重大，有的毫無價值。
在《為人民服務》中解釋為：人終究免不了一死,但死的價值不同,為了人民正義的事業而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕。
4樓：北緯45思念幾度
意思的：人終究免不了一死，但死的價值不同，為了正義而死就比泰山還重，而為自私自利、損人利已而死就比鴻毛還輕。
5樓：匿名使用者
每個人都是注定死亡的，只是有的人死的有價值、比泰山更重。有的人死了沒有價值，比羽毛還要輕。
這是司馬遷用以自勉的話哈。
6樓：魔鬼終結者
人一死是難免的，有些為社會為大家做出貢獻的人死得意義重大，有些沒有做出貢獻的甚至做出抹黑黑勢力的人，死得不值一提
7樓：逯寒門子琪
「人總是要死的，有的重於泰山，有的輕於鴻毛」的原句為「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」，出自司馬遷《報任少卿書》。意思就是「人本來都要死的，但死的意義有不同。有的人的死比泰山還重，有的人的死比鴻雁的羽毛還輕。
」【節選】
僕之先非有剖符丹書之功，文史星曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也。假令僕伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。
何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔毛髮、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰「刑不上大夫。」此言士節不可不勉厲也。
猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不可對，定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽於圜牆之中。
當此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。
及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘於羑裡；李斯，相也，具於五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南面稱孤，繫獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱於居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。
古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？
夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至於鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑於大夫者，殆為此也。
【節選譯文】
這些事情是不容易逐一地向俗人解釋的。我的祖先沒有剖符丹書的功勞，職掌文獻史料、天文曆法工作的**，地位接近於算卦、贊禮的人，本是皇上所戲弄並當作倡優來畜養的人，是世俗所輕視的。假如我伏法被殺，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同螻蟻又有什麼區別？
世人又不會拿我之死與能殉節的人相比，只會認為我是智盡無能、罪大惡極，不能免於死刑，而終於走向死路罷了！為什麼會這樣呢？這是我向來所從事的職業以及地位，使人們會這樣地看待自己。
人本來就有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人死的卻比鴻毛還輕，這是因為他們用死追求的目的不同啊！乙個人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身體受辱，其次是不能因自己的臉色不合禮儀而受辱，其次是不能因為自己的言語不當而受辱，其次是使肢體受扭曲（長跪、被可**）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是帶上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光頭發、頸戴枷鎖而受辱，其次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是宮刑了，侮辱到了極點。古書說"刑不上大夫"，這句話的意思是說，對於士大夫的氣節，不可不勸勉鼓勵啊（鼓勵士大夫在犯罪以後勇於自殺，自殺就堅守了士大夫的氣節）。
猛虎生活在深山之中，百獸就都震恐，等到它落入陷阱和柵欄之中時，就只得搖著尾巴乞求食物，這是人不斷地使用威力和約束而逐漸使它馴服的。所以，士子看見畫地為牢而決不進入，面對削木而成的假獄吏也決不能接受他的審訊，把思慮計謀定在自我了斷上面。如今我的手腳捆在一起，被木枷鎖住、繩索**，皮肉暴露在外，受著棍打和鞭笞，關在牢獄之中。
在這種時候，看見獄吏就叩頭觸地，看見牢卒就恐懼喘息。這是為什麼呢？這是經過長時間的威逼約束所造成的形勢。
事情已經到了這種地步，再談什麼不受汙辱，那就是人們常說的厚臉皮了，有什麼值得尊貴的呢？況且，像西伯姬昌，是諸侯的領袖，曾被拘禁在羑裡；李斯，是丞相，也受盡了五刑；淮陰侯韓信，被封為王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖被誣告有稱帝野心，**入獄並定下罪名；絳侯周勃，曾誅殺諸呂，一時間權力大於春秋五霸，也被囚禁在請罪室中；魏其侯竇嬰，是一員大將，也穿上了紅色的囚衣，手、腳、頸項都套上了刑具；季布以鐵圈束頸賣身給朱家當了奴隸；灌夫被拘於居室而受屈辱。這些人的身份都到了王侯將相的地位，聲名傳揚到鄰國，等到犯了罪而法網加身的時候，不能夠下決心自殺，處在汙穢屈辱的地位。
古今都是一樣的，**能不受辱呢？照這樣說來，勇敢或怯懦，乃是形勢所造成；堅強或懦弱，也是形勢所決定。這是很清楚明白的事了，有什麼奇怪的呢？
況且人不能早一點在被法律制裁之前就自殺，因此漸漸地衰敗，到了挨打受刑的時候，才想到伸張士大夫的名節，這種願望和現實不是相距太遠了嗎？古人之所以慎重地對大夫用刑，大概就是因為這個緣故。
"人總是要死的，有的重於泰山，有的輕於鴻毛"這句話是什麼意思
8樓：
人固有一死
人固有一死,這句話出自司馬遷《報任安書》.整句話「「人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛.」
註釋:固:固然,雖然,必然的意思.
或:有的人
於:比 相比
泰山：山東泰安的泰山,比喻偉大
鴻毛 ：也是鳥的羽毛,比喻渺小
人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛:人都有一死,有的人死比泰山還重,有的人死卻像鴻毛一樣輕.
譯：人終究免不了一死,但死的價值不同,為了人民正義的事業而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕.
司馬遷從父親的言談話語之中看出參加封禪泰山的大典對光宗耀祖是何等重要.司馬遷沒有辜負父親的願望,即使在受了宮刑之後,仍矢志不移,決心忍辱完成父親未競之業.他在給好友任安的《報任安書》中,表達了他受刑之後的痛苦心情,並提到寫作《史記》的意圖和完成的決心.
就在這篇著名的書信之中,司馬遷把泰山融入千古名句：「人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛.」可見,在司馬遷的心目中,泰山是乙個莊重、威嚴、雄偉可親的象徵.
9樓：愛吃貓的魚
「人總是要死的，有的重於泰山，有的輕於鴻毛」的原句為「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」，出自司馬遷《報任少卿書》。意思就是「人本來都要死的，但死的意義有不同。有的人的死比泰山還重，有的人的死比鴻雁的羽毛還輕。
」【節選】
僕之先非有剖符丹書之功，文史星曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也。假令僕伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。
何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔毛髮、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰「刑不上大夫。」此言士節不可不勉厲也。
猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不可對，定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽於圜牆之中。
當此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。
及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘於羑裡；李斯，相也，具於五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南面稱孤，繫獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱於居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。
古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？
夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至於鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑於大夫者，殆為此也。
【節選譯文】
這些事情是不容易逐一地向俗人解釋的。我的祖先沒有剖符丹書的功勞，職掌文獻史料、天文曆法工作的**，地位接近於算卦、贊禮的人，本是皇上所戲弄並當作倡優來畜養的人，是世俗所輕視的。假如我伏法被殺，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同螻蟻又有什麼區別？
世人又不會拿我之死與能殉節的人相比，只會認為我是智盡無能、罪大惡極，不能免於死刑，而終於走向死路罷了！為什麼會這樣呢？這是我向來所從事的職業以及地位，使人們會這樣地看待自己。
人本來就有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人死的卻比鴻毛還輕，這是因為他們用死追求的目的不同啊！乙個人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身體受辱，其次是不能因自己的臉色不合禮儀而受辱，其次是不能因為自己的言語不當而受辱，其次是使肢體受扭曲（長跪、被可**）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是帶上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光頭發、頸戴枷鎖而受辱，其次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是宮刑了，侮辱到了極點。古書說"刑不上大夫"，這句話的意思是說，對於士大夫的氣節，不可不勸勉鼓勵啊（鼓勵士大夫在犯罪以後勇於自殺，自殺就堅守了士大夫的氣節）。
猛虎生活在深山之中，百獸就都震恐，等到它落入陷阱和柵欄之中時，就只得搖著尾巴乞求食物，這是人不斷地使用威力和約束而逐漸使它馴服的。所以，士子看見畫地為牢而決不進入，面對削木而成的假獄吏也決不能接受他的審訊，把思慮計謀定在自我了斷上面。如今我的手腳捆在一起，被木枷鎖住、繩索**，皮肉暴露在外，受著棍打和鞭笞，關在牢獄之中。
在這種時候，看見獄吏就叩頭觸地，看見牢卒就恐懼喘息。這是為什麼呢？這是經過長時間的威逼約束所造成的形勢。
事情已經到了這種地步，再談什麼不受汙辱，那就是人們常說的厚臉皮了，有什麼值得尊貴的呢？況且，像西伯姬昌，是諸侯的領袖，曾被拘禁在羑裡；李斯，是丞相，也受盡了五刑；淮陰侯韓信，被封為王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖被誣告有稱帝野心，**入獄並定下罪名；絳侯周勃，曾誅殺諸呂，一時間權力大於春秋五霸，也被囚禁在請罪室中；魏其侯竇嬰，是一員大將，也穿上了紅色的囚衣，手、腳、頸項都套上了刑具；季布以鐵圈束頸賣身給朱家當了奴隸；灌夫被拘於居室而受屈辱。這些人的身份都到了王侯將相的地位，聲名傳揚到鄰國，等到犯了罪而法網加身的時候，不能夠下決心自殺，處在汙穢屈辱的地位。
古今都是一樣的，**能不受辱呢？照這樣說來，勇敢或怯懦，乃是形勢所造成；堅強或懦弱，也是形勢所決定。這是很清楚明白的事了，有什麼奇怪的呢？
況且人不能早一點在被法律制裁之前就自殺，因此漸漸地衰敗，到了挨打受刑的時候，才想到伸張士大夫的名節，這種願望和現實不是相距太遠了嗎？古人之所以慎重地對大夫用刑，大概就是因為這個緣故。
人總是要死的,有的重於泰山,有的輕於鴻毛 這句話什麼意思
有人的死很有意義，就是重於泰山，例如，搶險救災的人 為國家做出貢獻的人等等。有人死的毫無意義，就是輕於鴻毛，例如，因輕生而自殺的人 為一些雞毛蒜皮的小事而打架致死的人，或者是那種更不好的人，為法西斯，日本賣命。人固有一死 人固有一死,這句話出自司馬遷 報任安書 整句話 人固有一死,或重於泰山,或輕於...
人總是要死的，有的重於泰山，有的輕於鴻毛。這句話來自什麼古語
出自寫史記的司馬遷的 報任少卿書 原文 人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。人總是要死的，有的重於泰山，有的輕於鴻毛 這句話是什麼意思 人固有一死 人固有一死,這句話出自司馬遷 報任安書 整句話 人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛.註釋 固 固然,雖...
人總是要死的，有的重於泰山，有的輕於鴻毛是什麼意思
人都是會死的，有些人死的很有價值，有些人死的很不值得 人總是要死的，有的重於泰山，有的輕於鴻毛 是什麼意思 意思是 人本來都要死的，但死的意義有不同，有的人的死比泰山還重，有的人的死比鴻雁的羽毛還輕。出自西漢史學家司馬遷的 報任安書 原句為 人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。意思是人...