1樓：匿名使用者
讀北魏《帝
北魏《帝后禮佛圖》（區域性）
（1）這幅圖回出自我國答的龍門石窟 ，它位於 我國的哪個省？
（2）與它同時期開鑿的還有哪乙個石窟藝術？
（3）這幅圖反映了當時社會生活中的什麼問題？
（4）這幅圖反映的問題與石窟藝術 的出現 有什麼關係？
（ 1）河南省。
（2）雲岡石窟。
（3）佛教盛行。
（4）佛教的盛行是石窟藝術出現的原因。
《帝后禮佛圖》反映了北魏社會生活中的什麼問題？
2樓：匿名使用者
反映了北魏上流階層崇佛信佛活動的乙個典型場面。北魏統治集團利用佛教作為政治工具，以制民先制心，使百姓在佛教因緣說教下，認命今世，苦修來世，接受命運的擺布，不作亂犯上為目的，通過禮佛，起到上行下效，愚弄百姓的作用．
3樓：監察御史
反映了北魏社會對佛教的虔誠和封建社會森嚴的等級制度
北魏《帝后禮佛圖》反映了當時社會的什麼問題
4樓：無邊落雪蕭蕭下
歷史bai意義
《帝后禮佛圖》是我國雕塑du史上的珍品zhi，可惜在三十年dao代被美國人普回愛倫勾結北平答
琉璃廠的古董奸商盜鑿而去。從原壁被鑿的痕跡和殘存的浮雕斑痕，以及後來在奸商家中查出的幾箱浮雕碎塊來看，恐怕原作已被鑿毀，現藏於美國的只是複製品。這無疑是人類藝術史上的一大悲劇。
深層含義
《帝后禮佛圖》反映了北魏上流階層崇佛信佛活動的乙個典型場面。
北魏統治集團利用佛教作為政治工具，以制民先制心，使百姓在佛教因緣說教下，認命今世，苦修來世，接受命運的擺布，不作亂犯上為目的，通過禮佛，起到上行下效，愚弄百姓的作用。
龍門石窟中北魏《帝后禮佛圖》反映了當時生活中的什麼問題？
5樓：匿名使用者
歷史意copy義
《帝后禮佛
圖》是我國雕塑史上的珍品，可惜在三十年代被美國人普愛倫勾結北平琉璃廠的古董奸商盜鑿而去。從原壁被鑿的痕跡和殘存的浮雕斑痕，以及後來在奸商家中查出的幾箱浮雕碎塊來看，恐怕原作已被鑿毀，現藏於美國的只是複製品。這無疑是人類藝術史上的一大悲劇。
深層含義
《帝后禮佛圖》反映了北魏上流階層崇佛信佛活動的乙個典型場面。
北魏統治集團利用佛教作為政治工具，以制民先制心，使百姓在佛教因緣說教下，認命今世，苦修來世，接受命運的擺布，不作亂犯上為目的，通過禮佛，起到上行下效，愚弄百姓的作用
6樓：匿名使用者
社會戰亂頻繁抄
，人民生活朝不保夕，在這種bai情況下很容易du接受宗教zhi信仰，佛教主張的和平就很符合人dao民的願望，所以魏晉南北朝時期佛教在我過非常流行，從黎民百姓到統治階層都十分推崇佛教，封建統治者主要利用佛教中的某些思想來加強對人民的統治。
7樓：p6解說
反映了當時以佛教為中心管理國度。
北魏《帝后禮佛圖》反映的問題與石窟藝術的出現有什麼聯絡
8樓：匿名使用者
石窟藝術是一種宗教文化，取材於佛教故事，興於魏晉，盛於隋唐。它吸收了印度健
陀羅藝術精華，融匯了中國繪畫和雕塑的傳統技法和審美情趣，反映了佛教思想及其漢化過程，是研究中國社會史、佛教史、藝術史及中外文化交流史的珍貴資料。
我國現存的主要石窟群均為魏唐之間或宋前期作品，其中以石刻負盛名的是大同雲岡、洛陽龍門、天水麥積山和重慶大足四大石窟。
石窟藝術與佛教是十分密切的。石窟藝術是為當時信佛的人們服務的。因信仰佛教的各階級、各階層人物不同，他們所屬的佛教宗派也不一樣，因而在造像與壁畫的題材上，也要根據自己那一宗派的經典造像。
所以石窟藝術的發展，因時間、地點的不同，發展情況也不一樣。如新疆石窟，除唐代或以後漢人所開的窟畫出一些大乘經變以外，其餘早期開鑿的各窟，全看不到反映大乘經中的故事造像。這些石窟群中，遺存到今天的雕像，主要是釋迦和菩薩等單獨的形象，其次則多是佛本生、佛本行（即如何苦行、忍辱、尋求解脫）等故事畫像。
這些畫像多數是根據《聲聞藏》各經創造出的，與外國商人竺婆勒子竺法度學小乘教唯禮釋迦的記載相同，與法顯、玄奘等人所記天山南簏各國信仰小乘教的記錄也完全吻合。
玉門關以東，在玄學的「貴無派」、「玄冥」、「獨化」學說的影響下，玄學化的大乘「般若」學，也發展了起來。反映到石窟藝術上，早期的多是根據《法華經》、《維摩詰經》、《彌勒下生經》、《佛說阿彌陀經》進行創造的。這些經，一種是不承認客觀世界的存在，其最高境界是「空」。
一切以精神本體為最真實，因此在他們看來，現實社會中人與人爭勝負，就沒有必要。一種是在現實社會中，既然沒有辦法，也得不到什麼，那麼在這個社會中去爭什麼也就沒有必要了。在此類教義的指導下創造出了《法華經》中《寶塔品》的「釋迦」、「多寶」佛說法像，《維摩詰經》中《問疾品》的「維摩」、「文殊」論道像，西方極樂世界中的「阿彌陀佛」像，以及兩大菩薩——「觀世音」、「大勢至」像，等等。
隋唐時期的佛教，繼承了南北朝後期所發展起來的寺院經濟。為了保護寺院的財產，他們建立了與地主階級同樣的封建宗法制和世代相傳的僧侶世襲制，於是就形成了宗派。這些宗派，在南北朝大乘學的影響下，有自己獨特的理論體系、規範制度和傳法世襲。
反映到石窟藝術上，是創造了更多的大乘經變，而這些經變出現的早晚，則體現了唐代各宗派形成的先後。
根據對石窟的調查，我認為釋、道、儒三教的結合，約在北宋。這種情況也反映到石窟藝術上來了。四川大足石門山，除佛教造像外，還創造了釋、道、儒聯合造像和單獨的道教造像。
密宗在四川地區的繼續宣傳促進了造像藝術的發展，這一事實，文獻中雖很少見，但卻充分地反映在大足龍崗山與寶頂的造像中，這又給佛教史提供了新資料。由於元代中原地區流行著喇嘛教，因而杭州西湖沿岸也開鑿了很多喇嘛教的造像。
石窟藝術是佛教藝術，它反映了佛教思想及其發生、發展的過程，它所創造的像、菩薩、羅漢、**，以及佛本行、佛本生的各種故事形象，都是通過具體人的生活形象而創造出來的。因而它不能割斷與歷史時期人們的生活聯絡，它不像其他藝術那樣直接地反映社會生活，但它卻曲折地反映了各歷史時期、各階層人物的生活景象。這應該是石窟藝術的乙個特點。
在我國石窟中的各樣佛本生、佛本行和大乘經變，以及各石窟的供養人像等，都是依據現實中人的生活而創造的，捨此，無法憑空虛構。例如，龍門賓陽洞美國人盜去的《帝后禮佛圖》浮雕，莫高窟第一百五十六窟的《張議潮出行圖》，第一百窟的《曹儀金出行圖》，第六十一窟的于闐國王像和曹氏家族的人像，都是反映了當時最高封建統治者的豪華生活和剝削人民的生活畫面。鞏縣第五窟大幅的供養人群中較小型的供養人像，都勾勒出了官僚地主階級人物的真實面貌。
大足寶頂大佛灣中的「父母恩重經變相」，它逼真的反映了地主階級的生活景象。而克孜爾、庫木土拉、柏孜克里克等窟內的供養人像，所反映的又是新疆古代少數民族的貴族、武士的形象。莫高窟中各時期「彌勒變」中的《一種七收圖》，第二百三十二窟內「三寶感通變相「中的《縴夫圖》，第六十窟內《五台山圖》中的行旅與旅店中的人物各種勞作圖，則又描繪了當時勞動人民的勞動形象。
通過這些造像，我們完全可以看出中世紀中國各階級人物的生活面貌，為研究當時社會的政治、經濟提供了很好的佐證。
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