1樓：匿名使用者
學佛，學的是佛的真如本性。眾生的本性都是佛，見性即可成佛。若能修行無為之法，定可明心見性。學佛，不是為了親近佛，而是要成佛。
學佛為什麼越來越害怕越來越恐懼現在覺得自己越來越墮落了？怎麼辦
2樓：息滅貪瞋痴
一切法從心想生！之前你覺得唸佛趕走了黑影，因為你那時唸佛真誠，沒有懷疑。現在你有懷疑了，覺得佛不管你了，唸佛的心不誠了，有了懷疑。
佛就真的不管你了！實際上並不是佛不慈悲不管你了，而是你心裡想的！不能怪別人。
心想佛不管你了，就真不管了！如果你對佛有十份的信心，必定感應。
3樓：卻悟虞爍
平時最好多看點科普方面的書，或者在學佛之前有些自然科學知識做基礎就不會墮落了！
學佛的人喜歡色身感應！我想丟都丟不掉。色身感應真的不一定是好事？？？現在醫學界以沒有明確說法歸於幻
4樓：8萬4千法門
演【應身以應機赴感為身故以因緣為命。】
「應身」是用，法身是體，報身是相。應身是起用，從體起用，什麼作用？幫助別人開悟，幫助別人證得法身。
所以諸佛菩薩示現在這個世間，這是「應機赴感」。「機」就是指一切眾生，一切眾生想學了，只要你一動念頭想學，立刻感應道交，佛菩薩就現身了。同修們一定要知道乙個道理，這是真理，佛菩薩能應機赴感，妖魔鬼怪也能應機赴感。
你心裡一想鬼，鬼就來了，一想妖怪，妖怪就現前，你想什麼它就現什麼，為什麼？因為法身就是自性，自性本來具足一切萬法。佛在自性裡面，菩薩也在自性裡面，妖魔鬼怪統統都在自性裡面。
應機赴感是本性赴感，不是別的。現在人喜歡奇奇怪怪的，這個奇奇怪怪念頭一動，妖魔鬼怪都來了，佛菩薩都不見了，為什麼？佛菩薩沒有這個機緣，妖魔鬼怪有這個機緣。
這是什麼一種機緣？喜歡感應、喜歡神通、喜歡禪定，喜歡搞這些東西，喜歡見神見鬼，認為這是很了不起的，你只要一動這個念頭就有，你真的看到，真的接觸到，你會看到人放光，會看到人坐在那裡離地三尺。什麼樣的心，就會有什麼樣的感應。
六祖在《壇經》上說得很好，「何期自性，本來具足」，十法界依正莊嚴是本來具足的。「何期自性，能生萬法」，你想佛就會見到佛，想菩薩就會見到菩薩。這是我想成佛，我想成菩薩，我並不是想要見佛、見菩薩。
你想見，那個錯了。「凡所有相，皆是虛妄」，這佛在《金剛經》講得很清楚。是我們自己想成佛、想成菩薩，想明心見性，這就與諸佛菩薩起感應道交。...
演【因即眾生能感之因，緣即諸佛能應之緣，因緣時至，感應道交，因緣別離，感應斯泯。】
這是講應身。我們必須知道，與佛感應道交是怎麼感應法。我們今天求佛，所感應來的都是妖魔鬼怪，為什麼不能感應到真正佛菩薩現前？
這是值得我們認真去反省的，就是我們的心用錯了，我們不是用的真心，我們用的妄心，妄心跟佛菩薩不能起感應。不要說跟佛菩薩，阿羅漢以上的都沒辦法感應。妄心能感的是六道，因為六道凡夫，縱然到非想非非想天，還是用第六意識心。
我們今天用第六意識心求佛菩薩，所感得來不是真佛。要想與佛菩薩感應道交，要用真誠心、清淨心、平等心、恭敬心，那就行了，才能感應道交。用是非人我心、貪瞋痴慢心、嫉妒愚痴心，這怎麼可能跟聖人感應道交？
這不可能的事情。不是說在這個時代佛菩薩不來，不是的，是我們無法跟他起感應。我們還是自以為聰明，這樣學佛，這一生還是會空過，很難成就。
修行，身口意三業最重要的是意業，也就是從心地修起，把這些錯誤的觀念、思想修正過來，心正了，言語、身體造作自然都正。所以會修的人從根本修，根本是修心地法門。小乘人是從事相上修，大乘人是從心地上修。
戒律，小乘是論事不論心，大乘是論心不論事。所以泰國、錫蘭的小乘人瞧不起中國大乘佛教，為什麼？大乘佛教不持戒，他們那個戒持得很嚴，他是在事相上持，大乘戒是在心地上持，如果心地不清淨，說老實話，那真的不如他。
所以大乘戒比小乘戒難得太多，大乘戒在起心動念之處。
這一段明白三身的道理，同時你就曉得怎樣與諸佛菩薩感應道交。要知道，一切諸佛、一切菩薩無所不在，為什麼？法身遍滿法界。
法身佛，在華嚴裡面稱「毗盧遮那」，翻成中文是「遍一切處」，法身遍一切處，哪有不在的地方。中國禪宗有個公案，是說有乙個很頑皮的小沙彌，在大雄寶殿拉大便，這還得了嗎？不得了！
維那師看到之後馬上報告住持，要處分他，這個對佛是大不敬。結果和尚出來，就問他：你這是太不恭敬了。
小沙彌就回了一句話，他說：請和尚找乙個沒有佛的地方，讓我去拉大便。一句話把和尚問倒了，找不到！
盡虛空遍法界都是佛的化身，到**去找。老和尚太著相了，一句話把他點醒，老和尚開悟了。這都是真正開悟的人，用這種非常的手段幫助別人開悟。
所以感應道交，千萬不要誤會只有佛才有感應道交，妖魔鬼怪統統都跟你感應道交，理是乙個，所以心正、心清淨比什麼都重要。十法界依正莊嚴何嘗不是感應道交變現出來的？就看你念頭怎麼變法。
正是大經裡面所講的，「唯心所現」，境界是心現的，「唯識所變」。唯心所現，現的是一真法界，這把一真法界變成十法界，怎麼變的？識所變的，識就是分別執著，《華嚴經》講妄想執著。
如果沒有妄想執著，那就不變了，不變就是一真！法界就是一真。一有了妄想執著，就把一真變成十法界，十法界裡面有勝有劣，一真法界裡頭沒有勝劣，是平等的。
所以我們在日常生活當中，一定要學，學什麼？見怪不怪，我們的心就清淨了。不要被環境所動搖，不要被環境所染汙，在環境裡面修清淨心、修平等心，這就對了。
看到善人好事也好，惡人壞事也好，都把它看平等了，這叫真正修行。當然我們功夫還不夠，還沒有辦法在這兩個極端的境界裡面修清淨心跟平等心，這功夫不到家；不到家的時候，最好遠離它，我們心就清淨了。
心地真正清淨了，也不是故意要接近，為什麼？度化眾生。哪個地方眾生機緣成熟，請你去講經說法，請你住持道場，你就可以去了。
住持道場在從前都是佛菩薩、再來人，為什麼？他在境界裡頭不動心，才有資格住持教化一方。還是會被外面境界所影響，只可以做學生，當清眾，不能管事。
管事就要接觸人，接觸人就有煩惱，你煩惱天天增長，與道心就相違背。學道的人煩惱是要天天少，不可以天天增加，天天增加那是修六道輪迴，修三惡道，這就錯了，決定不能這個搞法。所以感應道交，我們一定要了解，一定要重視。
阿彌陀經疏鈔演義 （第一九0集）
5樓：熱心網友
你這不是學佛。學佛人絕不會執著於所謂的色身感應。你沒有正確理解佛教。
為什麼我沒學佛之前很樂觀開朗,學佛之後越來越痛苦?性格越來越內向?朋友越來越少?
6樓：腳大的人
人生是苦這是佛法的正知、正見，感到痛苦，這說明學佛有進步了。世尊不也是看到生老病死，感到痛苦，才出家修行的嗎？沒有學佛之前，一般人都會貪戀世間的歡樂，忘記了歡樂背後的痛苦。
所以有痛苦才是學佛的動力，才能使人清醒，才知道精進的重要性。所謂人身難得，佛法難聞。
性格內向，能不能說，你的性情沉穩了，頭腦中的想法減少了，減少了衝動，這是好事。世尊名釋迦牟尼，釋迦的本意就是能仁，牟尼的本意是寂寞，這就表明了佛的兩方面特質，寂寞就是內向到了極點了，顯示給別人的就是安靜。
什麼是朋友呢？古人說，君子之交淡如水，可見真正的朋友不在於交往的頻率，而在於交往的內容，所謂人生得一知己足矣。真學佛人會慢慢減少假朋友，逐漸增加真朋友。
為您的成績而高興，加油。
7樓：思思
那是你學佛後看清楚了世間真面目所以痛苦。在此之前你是被蒙蔽的，對人世間苦的一面感受不多。人死有靈魂，靈魂不生不滅物質驅殼有生有滅，宇宙中沒有無緣無故的一切皆有因果，不然那些很多冤屈的生命會甘心嗎？
太信科學也是一種迷信有好多事情科學解釋不了就胡亂解釋不負責任人墮落主要原因是沒信仰。現代科學還在發展中，老祖宗東西很多都是精華比如中醫，易經八卦風水國家都提倡，道家佛家思想博大精深，靈異事件已經是沒有公開的秘密，不能全部相信主流**因為它為zf服務很多東西不能讓普通人知道太多
8樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要唸得清清楚楚，口中（舌根）要唸得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。唸得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直唸。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心唸佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
為什麼要說謊話？為什麼不能說謊？
個人覺得的話，其實說謊話並不一定說對，也並不能說不對，這要看具體的情況而定，有些人的話說謊話是，是因為說謊話的話，能從別人身上得到好的結果，而有人說謊話卻是善意的謊言，所以我們應該對不同的謊話而選擇不同的對待。當別人偷東西的時候，被抓住了，他會用謊話來掩蓋自己行動的真正目的，通過說一些比較上心的話，...
為什麼說凡事不能說的太絕對
看問題不是一分為二的，把任何事情都看到某個片面，這就是天絕對的 意思。回所以做人做事就不要答太絕情，人人都不容易，相互幫襯一下就會好一點，與人相處多些體諒和寬容，處理事情多些人情味，於人於己都留些餘地，這樣生活雖然不容易，但是會多些輕鬆和溫暖。是的，沒有太絕對，有些事情都定下來，有的事也沒有成功，應...
為什麼不能說女生嬌情，女人為什麼矯情
這裡大概是打錯字了，應該是矯情 嬌情，讀音ji o q n 釋義柔情，也有掩飾真情，注意 嬌情 和 矯情 容易弄錯。而矯情用在口語中一般讀作ji o qing，意思是做作 裝假。那麼，和女生一起聊天，如果說她矯情，自然是會惹人不開心，所以不能說女生矯情。女人就是嬌情，是什麼意思？女生對於有些事情會猶...