1樓：廄馬
誡語,要人堅
來守本心,不為自外部環境所惑
塵,汙物也.
人在塵中,不是塵 人在不好的環境中,並沒啥大不了的,只要堅守本心,自然出淤泥而不染
塵在心中,化灰塵 若人心臟了,有了邪念,自然就墮落了,無藥可救
「人在塵中，不是塵；塵在心中，化灰塵。」什麼意思？
2樓：未出家的小沙彌
人在紅塵中，卻又不屬於紅塵（看破紅塵，脫離紅塵）；
紅塵往事在心中，終歸會化為灰塵（心底的回憶）。
人在塵中,不是塵,塵在心中,化灰塵.是什麼意思?
3樓：陸辛莊莊主
人在紅塵中,不是灰塵,紅塵在心中,時間長了就會化為灰塵
求解釋：「心非心，物非物，心高於物 心是心，物是物，心物合一，心物是一 人在塵中，不是塵，塵在心中
4樓：suger無敵
識非能識之物，所識之物
非物，能識之物高於所識之物。能識之物是能識之物，所識之物是所識之物，能識之物識能識之物外之物，且是正確認識，而非識，則言心物合一。
能識之物與所識之物互為太極，則能識之物與所識之物又各為太極，雖能識之物太極在大太極之中，但是又並非大太極。
能識之物之外太極在能識之物太極之內有共性，然而，這只不過是世間人執大太極的一小部分太極。
知道自己所識並非恆定的法，然後才知道恆定的法；人世間的事情，結束卻好像沒有結束，不如就讓它自己隨它本性開始，如同沒有開始，談何結束？
5樓：大師
這是叫人萬法歸一，一切都是由陰陽變化而來，生生不息永不滅，一切都有定數，不要看的太重。
6樓：匿名使用者
傳入中原的佛教好像屬於禪派，主旨為今生受苦期待來生，消極的多些，比較適合勞苦大眾的自我安慰，心裡療傷
7樓：匿名使用者
所言所想之心非是真心，是我所名所別之心，所謂物亦非真
物，而是我心所別所生之物，真心是心物演化之境，故心高於物，心是真心之名，物是實物之稱，心與物本來是一樣的，皆真心所生念想，所謂人在凡塵中，不是真有凡塵，而是塵擾在心中化成名灰塵，世間人所依法則變化無常，故而知人所依非是法而是本心，天下事了而似未了，是因了本自界定本來無了，不妨於心了結了那本來之無了。
「大悲無淚，大笑無聲，大悟無言」這句話是什麼意思？
8樓：藝人醉紅塵
一、大悲無淚,大笑無聲,大悟無言，這是佛教經典語錄之一，卻不是佛經裡的，原為"大悲無淚,大悟無言,大笑無聲"。
二、解釋:
1、大悲無淚 傷心最大的時候是哭不出來的，也是突然不想哭了。
2、大悟無言 當你真正明白發現了事情的真諦，你只能是在心裡徹底的明白，嘴上卻不好表達。
3、大笑無聲 真正高興的時候笑都笑不出來了，和大哭無言道理一樣。
4、這些都是人類感情在受到極度的刺激是發生的逆轉感情表現。
9樓：蠟筆沒小新哇
大悲無淚，大笑無聲，大悟無言 意思就是 悲傷的時候哭了但沒有眼淚掉出來 笑的時候沒有聲音發出來 覺悟的時候不用說出來 根據那個拋棄了女朋友的男人的意思 他的言外之意就是 該放手的時候就放手 放手就把以前的一切都忘記了 人不能太留戀已經失去的東西 失去了就是失去了 不用回想過去 即使回想也是沒有意義的事情 人總是要往前看的 只有在我們失去後 才會看到前方有更好的留給你的 就算你留戀過去 那也不要表現在人前給別人知道 放在心底最深處 成為你乙個人的秘密 何樂不為呢 新的生活還是得繼續過下去 我是這樣理解的 不知道對不對 呵呵 最後 祝福所有的人都能像我理解的一樣 過好每一天的生活 幸福快樂
10樓：錯愛紅裝
或許他真的愛了，痛了，累了，放棄了。
「心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵埃。」 的意思與心境
11樓：甜美志偉
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有**五百餘人，其中翹楚者當屬大**神秀大師。
神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在**中尋找乙個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。
所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首偈子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的**，和種種邪魔。
是一種入世的心態，強調修行的作用。
而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首偈子的時候，被廚房裡的乙個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
於是他自己又做了乙個畿子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧型的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是乙個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
12樓：三毛藏經閣
菩提本無樹 明鏡亦非台
菩提本無樹,
明鏡亦非台,
本來無一物,
何處染塵埃.
六祖慧能偈語.
菩提樹下是佛祖悟道的地方.
菩提樹本來不是樹,明鏡臺也不是臺.
本來什麼都沒有,怎麼能染上塵埃呢?
慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語.
身是菩提樹,
心是明鏡臺.
時時勤拂拭,
勿使惹塵埃,
. 慧能的主要是針對神秀的偈語說的,證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性.
說一下這首詩的出處
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有**五百餘人，其中翹楚者當屬大**神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在**中尋找乙個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首偈子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的**，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首偈子的時候，被廚房裡的乙個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
於是他自己又做了乙個畿子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧型的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是乙個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
這首佛偈就是為了證明空性
弘忍看到這個偈子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個偈子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
關於慧能的偈頌，還有另一種說法，說他的偈頌寫的是：「菩提本無樹，明鏡亦非台，佛性常清淨，何處有塵埃」。慧能的偈頌到底是怎樣寫的，學術界目前還有爭論，但這不是我們現在所說的主要內容。
「本來無一物，何處惹塵埃」的含義是什麼呢？我們知道，中國佛教的內部體系是非常複雜的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多數的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。大乘佛教空宗，在印度名為中觀學派，是佛教思想史上的一次重大的變革，它以講空為主，破斥迷信，掃蕩一切形相。
它認為，一切萬法，本性皆空，無論在世間還是出世間，其一切事物現象，包括精神現象和物質現象，也包括我們在世俗的認識活動中所得到的各種假名而已。佛教重在解脫。所謂解脫，就是要斷除各種繫縛。
故中觀學派之講空，對於繫縛的破除，尤其是對「見」（認識）縛的破除，確實發揮了極大的作用。然而，一切事物總是有它的反面。中觀學派講空，最後講到了否定一切（尤其是涅盤解脫）的程度，無疑動搖了整個佛教的理論基礎。
因此，佛教從中觀的「真空」向「妙有」過渡，就成了一種必然的趨勢。所以在印度大乘佛教中期以後，便開始出現了宣講「妙有」理論的一系列經典，如《法華經》、《涅盤經》等等，宣傳一種永恆、普遍、絕對的佛性，以作為一切眾生及萬物存在的基礎。在中國，這兩種思想幾乎同時傳入。
於兩晉南北朝之際，經過道生等人的闡揚發揮，綜合空有，結合《般若》之「緣起性空」，與《涅盤》之「佛性妙有」，從而提出了一種普遍意義上的「一切眾生皆有佛性」的思想主張。其理論的中心認為，所謂的「佛性」，也就是眾生成佛的內在依據、內在原因，是一種絕對的、普遍的、永恆的存在，它具有感應一切的功能，可與一切眾生及萬物相應，因而能夠攝持於一切眾生及萬物之中。所以，從這種意義上說，「佛性」是一切眾生所共同具有的，一切眾生皆有「佛性」，都能成佛。
然而，這裡所說的「佛性」，在他們看來不是什麼特殊的東西，就是般若學所說的「緣起性空」之理，又可稱為「實相」、「法性」、「空」「真如」等等。這樣就在最高意義上將般若的「空」與涅盤的「有」完全同一起來，也就是說那種永恆的「佛性」，其實就是「空」。從這種思想出發，我們可以看得出：
在世間的意義上，一切眾生都是五蘊和合的產物；而在最高的理論意義也就是「實相」的意義上，則一切眾生可以說是一無所有，所有的只是宇宙間唯一無二的「空」理。這種空理是宇宙間唯一的真實，它處在眾生之中就表現為眾生的「佛性」，表現於萬物之內則就是事物的「法性」。而對於「空」之「佛性」來說，由於它僅僅是一種空理，就不能用語言和思維加以分別，而是超出了一切語言思維可表的具體特徵之處。
而所謂的「染淨」就正是這樣的分別之一。理解了這些，我們就可以理解慧能「本來無一物，何處惹塵埃」。的含義了。
慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盤》的一切眾生皆有佛性的思想，並把二者融合為一。正是在這種認識的指導之下，慧能說出了「本來無一物，何處惹塵埃」的著名偈頌。所謂「本來無一物」意思就是說世間萬物皆為假象，沒有一法為實有；所謂「何處惹塵埃」，則特別強調「塵埃」也不是真實的，沒有染與不染的分別。
總之，他是主張佛性本淨，為唯一的真實，故沒有塵埃，也沒有塵埃可染。因為一切都是「空」理所表現出來的，唯此為真，其他皆假。所以，眾生只要認識了自身的佛性，也就是認識了「空」理，就能覺悟成佛。
慧能的這種看法，反對神秀所說。神秀把身體看作是「菩提樹」，把心當成是「明鏡臺」，從正面肯定了事物是存在的，這就是主張「有」了，從而違背了般若「緣起性空」的原則。另一方面，神秀強調「塵埃」的存在，也就是把世間可染之物執為實有，這也與般若的原則背道而馳。
另從慧能的偈文，可以看出他的主張是要簡化修行程式，既然心性不存在淨垢問題，也是不必通過修心以斷除情慾煩惱，故修習可在日常生活之中進行，可在日常生活中頓悟成佛。神秀的修行方法則是漸修，是「時時勤拂拭」。這也反映了二者修行方法上的不同。
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