1樓：匿名使用者
學會辯證的看待中國傳統文化和西方文化，做到統籌兼顧，取其精華，去其糟粕。
如何對待中國傳統文化和西方文化
2樓：匿名使用者
如何看待中國傳統文化
和西方文化
實現馬克思主義哲學中國化不但不能離開中國既有的文化土壤和條件,而且也離不開世界文明發展的環境和營養.為了推進馬克思主義哲學中國化的偉大事業,對中國傳統文化和外來文化都必須採取批判繼承的態度,取其精華,棄其糟粕,以推進我國民族的、科學的和大眾的文化的發展.
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態,是中華民族智慧型的結晶.其形式是多樣的,但核心系統是思想,即以儒家思想為主,通過融匯吸收各家思想和外來思想文化,而形成體現中華民族主體意識的思想體系.
第一,站在世界的高度看中國,實現對中國傳統文化的弘揚超越.這就是說,要把中國置於經濟全球化的大背景下,重新審視中國傳統文化.站在世界的高度,視野寬闊了,就不會囿於傳統而固步自封,也不會因世界變化無窮而不知所措,而是冷靜辯證地分析中國傳統文化的優秀傳統和歷史侷限,做出符合歷史潮流的文化選擇.
重新審視中國傳統文化,必須有一基本出發點,中國傳統文化是與中國典型的封建制相適應的,其中寶貴的精神財富與守舊的傳統觀念形成了尖銳的對照,這就決定了對中國傳統文化必須進行辯證分析,這是基本出發點.中國傳統文化要想在新的歷史條件下煥發生機,應該站在世界的高度對待傳統,對中國傳統文化,既不能徹底否定,也不能全面復興,只能是對優秀傳統實現弘揚超越.所謂弘揚,主要包括以下幾方面：
一是繼承性,弘揚就是不割斷歷史,而是尊重歷史、尊重民族文化傳統,它充分體現出民族的歷史繼承關係.二是選擇性,弘揚不是全面復興,一定要有所選擇,不能讓封建腐朽的東西在社會上流行,也不能讓優秀的文化傳統丟掉.三是時代性,弘揚不是原封不動地復古,而是將傳統中的優秀成果為新的時代所用,解決好古為今用的問題.
所謂超越,是指在弘揚的基礎上超越.超越包括以下幾方面：一是創新性,不能侷限於傳統的東西,一定要有所創新,有所發展,有所突破；二是超越性,中國傳統文化作為一種歷史文化遺產,既包含著優秀的成果,又包括傳統的負面效應,這種負面效應,不僅作用於中國封建社會的歷史,也在現代社會中產生影響,只有對傳統的負面效應進行系統清理,才能超出古代的圈子,實現時代的跨越；三是前瞻性,文化的進步性取決於它是否具有前瞻性,前瞻性就是前瞻未來,把傳統、現在與未來連線起來,在超越傳統的基礎上,面向世界與未來.
對於關係到人類未來的世界性課題,從文化價值觀的視角進行解釋和闡發,是前瞻性的體現,中國傳統文化的底蘊可以煥發這種前瞻性的意識.總之,弘揚超越作為一種整體性思維,是講站在世界的高度看中國,對中國傳統文化在辯證分析的基礎上弘揚,在弘揚的基礎上超越.
第二,立足於中國的國情看世界,實現對外來進步文化的借鑑融合,主動參與世界文明程序.文化是人類的共同財富,世界各民族文化是在相互借鑑、相互補償中得到發展和提高的,這是文化發展的規律.實現對外來進步文化的借鑑融合,就是從中國的基本國情出發,對外來的東西做出符合中國特點的選擇.
中國是乙個文明古國.中國有著悠久的歷史.中國是乙個文化禮儀之邦：
有著近四千歷史的優美的漢字,源遠流長的古代文學,燦若星辰的文學之秀,浩如煙海的古籍圖書,眾彩紛呈的哲學思想,悠久富巨集的教育傳統,絢麗輝煌的藝術成就,豐富的農林牧漁水利經驗,卓越領先的科技理論及發明創造,巧奪天工的建築藝術,豐富精湛的醫藥衛生知識及技能,珍愛生命的養生之道及體育傳統,出奇制勝的軍事權謀,五光十色的宗教文化,以及建立在這些文化科技哲學基礎上的強國興邦愛國愛民的治世經驗、仁愛禮義的人倫道德規範、崇德齊賢高風亮節的情操修養„„我們的傳統文化內容博大,內涵豐富,底蘊深厚,是我們民族的寶貴的精神財富.承傳優秀的文化傳統,弘揚民族文化的核心——人文精神,繼承發揚民族的優秀文化遺產,這是社會主義精神文明建設的一項重要任務.
***同志曾對美國記者**說：「我讀《論語》,一讀就是六年.」2023年10月,他在延安特別叮囑全黨：
「從孔夫子到孫中山,我們應該給以總結,繼承這乙份珍貴的遺產.」2023年,75位諾貝爾獎得主在巴黎發表宣言：「如果人類要在21世紀生存下去,必須回到2023年前去汲取孔子的智慧型.
」可以預言,中華智慧型必將而且正在人類現代化程序中發揮著極大的影響力.儒家文化的核心——倫理道德精神、社會倫常、天道自然觀、人性修養,被東方諸國所尊崇.《論語》被稱為東方人的「聖經」,被尊為日本工商界的「聖經」,日本近代工業之父澀澤榮一所著《論語加算盤》一書,提倡道德經濟合一論,成為企業家們的必讀書.
王陽明（宋明理學集大成者）的心學自明治維新以來在日本、在亞洲四小龍的經濟騰飛中都被作為精神的源泉和動力,影響著一代代東方各國政治家、企業家的思想,連《菜根譚》這種普及讀物也被日本借鑑為商業經典.不僅如此,中國傳統的醫學、軍事權謀學等等也極大地影響著世界,中醫中藥已成為世界醫藥學的重要部分,日本、南韓的中藥已占領了世界市場的主要份額.世界許多國家的軍校都要開設孫子兵法課.
至於「四大發明」,古代的許多科技發明,早已被外國人接過去發揚光大.„„外國人尚且如此崇尚中國傳統文化,熱衷於「中為洋用」,我們華夏子孫,不好好地承傳這寶貴的遺產,多麼可惜!觀今宜鑑古,無古不成今.
我們反對那種一概否定傳統文化,把傳統文化說得一團漆黑,斥之為腐朽陳舊的過激行為.但是也不主張一古腦兒因襲照搬.正確的態度是批判地繼承.
畢竟,由於豐厚而沉甸甸的傳統文化,是在漫長的奴隸制、封建制社會中積澱下來的,自然會烙印上一些統治階級的意識,會滲入一些剝削階級的觀念,所以,我們在了解、吸納承傳過程中,一定要遵循「吸收其民主性精華,剔除其封建性糟粕」的原則.比如說,儒家學派所提倡的忠孝節義、三綱五常、三從四德等等,在今天,就要實行「拿來,運用腦髓,放出眼光,挑選,佔有」的原則.
3樓：首蚜岡鉀
要堅持辯證的否定觀，第一，辯證的否定是通過事物內部矛盾而進行的自我否定；第二，否定是發展的環節和聯絡的環節，是揚棄，即既克服又保留。對待傳統文化,要採取批判地繼承態度,批判和剔除其封建主義的糟粕,吸取其精華,做到「古為今用」、「推陳出新」，同時，必須反對全盤否定傳統文化的歷史虛無主義和全盤肯定傳統文化的復古主義。對待外國經驗，要採取有分析、有選擇、有批判地借鑑和吸收的態度，既要積極吸收外國經驗中的一切優秀成果，又要批判和抵制外國資產階級腐朽的、沒落的東西。
必須反對閉關自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時也要反對崇洋媚外、全盤西化的錯誤傾向。
毛概 如何對待中國傳統文化和西方文化的差異
4樓：匿名使用者
學習毛概的體會
***思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體時間相結合的產物，「是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被時間張名了的關於中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧型的結晶「。
***思想的產生，形成有它的社會歷史條件，它是20世紀中國社會歷史和革命運動發展的必然結果。**十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，經過新文化運動犀利的中國，為馬列主義的傳播準備了條件。李大釗，***等中國先進的知識分子經過比較鑑別，終於接受 了馬克思主義。
***思想正是在這種時代條件和馬克思主義廣泛傳播的前提下產生的；***思想的本源是馬克思列寧主義，而次源則是中國優秀的傳統文化。***思想產生，形成的過程，也就是馬列主義和中國優秀文化傳統融會貫通的過程。所以馬克思列寧主義和中國優秀的傳統文化是麻醉的思想形成的思想理論淵源。
中國工人階級隊伍的不斷發展壯大，工人運動不斷發展，迫切學要新的本階級的思想**的知道和革命政黨的領導，這就為馬列主義傳入中國和***思想的產生創造了社會條件，奠定了階級基礎；而中國共產黨成立後領導的人民革命運動則是***思想形成的時間基矗
***思想的形成，發展有乙個歷史過程。大革命時期中國共產黨人不斷嘗試把馬克思列寧主義同中國實際相結合，提出了關於新民主主義革命的基本思想，標誌著***思想已經萌芽。20世紀20年代後期和30年代前期，以***為代表的中國共產黨人，不但在時間上為開闢一條農村包圍城市的革命道路奠定了極為堅實的基礎，初步形成了關於農村包圍城市，武裝奪取政權的中國革命新道路的理論，並解決了與這條新道路相關的一系列革命的基本問題，特別是關於《反對本本主義》一文已初步包含了實事求是，群眾路線，獨立自主***思想活的靈魂的三個方面，這標誌著土地革命戰爭時期***思想已基本形成；土地革命後期和抗日戰爭時期，即從遵義會議到中共七大，***思想得到系統的總結和多方面而到達成熟，並被確立為黨的指導思想；解放戰爭時期和新中國建立後，***思想繼續得到發展。
***領導全黨對適合中國國情的社會主義建設道路的探索，也取得了可喜的成果。
如何對待西方文化和中國傳統文化
5樓：邪狼造物
私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍的多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。一說到公家，差不多就是說大家可以佔一點便宜的意思，有權利而沒義務了。
我們的格局不是一捆一綑紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的水紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯絡。
每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關係就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。
親屬關係是根據生育和婚姻事實所發生的社會關係。從生育和婚姻所結成的網路，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人。這個網路像乙個蜘蛛的網，有乙個中心，就是自己。
我們每個人都有這麼乙個以親屬關係布出去的網，但是沒有乙個網所罩住的人是相同的。
家庭所形成的固定生活上的互助機構、關係網，與其說是團體，不如說是勢力範圍。所謂差序格局，具有伸縮的能力。在鄉下鄉土社會，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。
中國人特別對世態炎涼有感觸，正因為這富於伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
西洋社會，承認的是團裡的界限、進入資格。在他們那裡不是認清問題，是權利問題。在西洋社會裡爭的是權利，而在我們確實攀關係、講交情。
以「己」為中心，像石頭一般投入水中，和別人所聯絡成的社會關係，不像團體中的分子一般大家立在乙個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄了。在這裡我們遇到了中國社會結構的基本特性了：倫——人與人往來所構成的網路中的綱紀。
等差的次序。
在這種富於伸縮的網路裡，隨時隨地是有乙個「己」作中心的。這並不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。
在個人主義中，一方面是平等的觀念， 指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個所願意交出的乙份權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想裡是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以「己」作為中心的主義。
在差序格局中，社會關係是逐漸從乙個乙個人推出去的，是私人聯絡的增加，社會範圍是一根根私人聯絡所構成的網路，因之，我們傳統社會裡所有的社會道德也只在私人聯絡中發生意義。
建議參看費孝通的《鄉土中國》和路威教授的《文明與野蠻》
如何對待西方文化和中國傳統文化,如何對待中國傳統文化和西方文化
公元1793年，大西洋東海岸的霸主英吉利派出了乙個特殊的使團，他們此行的目的地是遙遠的東方帝國 大清。這個以馬嘎爾尼爵士為首的使團剛踏上中國的土地就向大清朝廷提出了 開關 通商 割地 的請求，遭到了當時的世界 霸主 82歲的大清皇帝乾隆的嚴詞拒絕。但是乾隆皇帝在揭露英國人狼子野心的同時卻也附上了一句...
該怎樣正確對待西方文化和中國傳統文化
無論是西方文化還是中國傳統文化都要取其精華去其糟粕，對於中國傳統文化需要推陳出新，不斷與實際情況相結合 兩者都有各自的優點 要善於利用 不能一味排斥也不能一味接受 它們應該是平等的 放下種族地域偏見 才能更好的認識他們充足自己 好的吸收，壞的丟棄。按魯迅的拿來主義 如何對待西方文化和中國傳統文化 私...
近代以來，中國傳統文化在與西方文化交融碰撞中孕育出了許多獨具
c試題分析 解答本題的關鍵是理解 中西合璧 是傳統的旗袍改進，袖短等特點說明中西合璧特徵，有西服的特點，但有四個口袋等，具有中西合璧特徵，傳統的建築，裡弄住宅具有傳統建築特點，但從建築風格來看，又具有西方建築特點，具有中西合璧性質。故c項正確。近代以來，中國傳統文化在與西方文化交融碰撞中孕育出了許多...