1樓：格雷
陳亮（1143——1194），字同甫，人稱龍川先生。《陳亮集》中有陳亮致朱熹的八封信和朱熹答覆的十五封信，這些書信反映了名震中國思想史的那場朱陳論戰。論戰的主要問題是功利之學與心性之學的分歧。
朱熹認為，人首先要在心性修養上有所成就，方能做大事。陳亮則重視在現實中建功立業，認為得建大功業者，必是有德之人。
陳亮對「世之學者」只知「道德性命」「不知事功之為何物」深 不以為然：
「世之學者玩心於無形之表，以為卓然而有見。事物雖眾，此其得之淺者，不過如枯木死灰而止耳；得之深者，縱橫妙用，肆而不約，安知所謂『文理密察』之道？泛乎中流，無所底止，猶自謂其有德，豈不可哀也哉！
」（《又乙已秋書》，《陳亮集》第二九零頁）
「自道德性命之說一興，而尋常爛熟無所能解之人，自託于其間，以端愨靜深為體，以徐行緩語為用，務為不可窮測，以蓋其所無；一藝一能，皆以為不足自通於聖人之道也。於是天下之士，始喪其所有，而不知適從矣。為士者恥言文章行義，而曰『盡心知性』，居官者恥言政事書判，而曰『學道愛人』。
相蒙相欺，以盡廢天下之『實』，則亦終於百事不理而已。」（《送吳允成運幹序》，《陳亮集》第一七九頁）
「至於艱難變故之際，書生之智，知議論之當正，而不知事功之為何物；知節義之當守，而不知形勢之為何用；宛轉於文法之中，而無一人能自拔者。」（《戊申再上孝宗皇帝書》，《陳亮集》第二零頁）
陳亮推崇的則是當時「天下盡廢」的「實」學：「夫以天下之大而存乎吾之志，則除天下之患，安天下之民，皆吾之責也，其深謀遠慮必使天下定於一而後已，雖未一之，而其志僱豈一日忘之哉？」（《酌古論呂蒙》，《陳亮集》第七三頁）生活在南宋的陳亮，極力主張事功有其非常的實際意義的，那就是抗金中興。
他曾留下千古名詞：「堯之都，舜之壤，禹之封，於中應有，乙個半個恥臣戎。萬里腥羶如許，千古英靈安在？
磅礴幾時通。」（《水調歌頭 送章德茂大卿使虜》，《陳亮集》第二零六頁）
朱熹當然也自有其道理，他說：「今自家乙個身心不知安頓去處，而談王說霸，別作乙個伎倆商量請求，不亦誤乎？」「所謂『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』者，堯、舜、禹相傳之密旨也。
夫人自有生而梏於形體之私，則固不能無人心矣；然而必有得於天地之正，則又不能無道心矣。……故其言曰：『一日克己復禮，天下歸仁焉』又曰：
『吾道一以貫之』又曰：『其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間』此其相傳之妙，儒者相與謹守而共學焉，以為天下雖大而所以治之者不外乎此。然而孟子沒後，而世不復知有此學。
」（附《寄陳同甫書》之八，《陳亮集》第三零四頁）
「天理人欲二字，不必求之于古今王伯之跡，但返之吾心義利邪正之間，察之愈密，則其見之愈明；持之愈最，則其發之愈勇。」（附《寄陳同甫書》之七，《陳亮集》第三零一頁）
「亙古亙今只是一體，順之者成，逆之者敗，固非古之聖賢所能獨然，而後世之所謂英雄豪傑者，亦未有能捨此理而得有所建立成就者也。但古之聖賢從本根上便有『惟精惟一』工夫，所以能執其中，徹頭徹尾無不盡善。後來所謂英雄則未嘗有此工夫，但在利慾場中頭出頭沒，其資美者乃能有所暗合，而隨其分數之多少以有所立，然其或中或否，不能盡善則一而已。
」（附《寄陳同甫書》之九，《陳亮集》第三零七頁）
「鄙意更欲賢者百尺竿頭進取一步，將來不作三代以下人物。」（附《寄陳同甫書》之七，《陳亮集》第三零二頁）
陳亮給朱熹的書從壬寅年寫到丙午年，最終兩人都沒能說服對方，但這應該不會妨礙兩人的相惜之情。在最後的《又丙午秋書》開頭，陳亮寫道：「陸沉至此，如門下之著眼者幾人！
遙望門牆，每欲飛動。……千里之遠，竟未能酬奉觴為壽之願，……鄙詞一闕，薄致祝讚之誠」（《陳亮集》第二九四頁）。這闕詞已經無法在文集中找到了，且錄一首陳亮在兩人通訊後的第二年為朱熹作的賀壽詞：
「人物從來少，籬菊為誰黃。去年今日，依樓還是聽行藏。未覺霜風無賴，好在月華如水，心事楚天長。
講論參洙泗，杯酒到虞唐。 人未醉，歌宛轉，興悠揚。太平胸次，笑他磊磈欲成狂。
且向武夷深處，坐對雲煙開斂，逸思入微茫。我欲為君壽，何許得新腔？」（《水調歌頭 癸卯九月十五日壽朱元晦》，《陳亮集》第二零八頁）
朱熹講「返之吾心」的「心性之學」是「堯、舜、禹相傳之密旨也」。而我也一向認為，「心性之學」確是中國傳統文化核心精義。
儒家的核心思想是「仁」。「仁，親也，從人從二。」「從二」就是心中要裝下兩個人，仁的核心是要為他人著想，就是無私。
所以朱熹說：「私慾盡去而心徳之全也」。孟子承孔子的說法，認為人的「仁」是人心中本有的，只要「反求諸己」、「反身自誠」，就可以從內心去發露「仁」。
後世王陽明會通儒釋道三家心性理論之大成，建立了「心學」體系，他說：「孔子氣魄極大，凡帝王事業，無不一一理會，也只從那『心』上來」。
到了近現代，牟宗
三、徐復觀、張君勱、唐君毅四人在2023年發表了新儒家的綱領性文章《為中國文化敬告世界人士宣言》，高度肯定了「心性之學」在中國傳統文化中的特殊地位。文中說：「心性之學，正為中國學術思想之核心。
」「中國之學術文化，當以心性之學為其本源。」（藏書《新儒家思想史》第六三七頁）
諸葛亮的《誡子書》其實講的也就是「心性之學」：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才,非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。
」（藏書《諸葛亮集》第二八頁）君子修養需要內心的寧靜，散漫浮躁是不能陶冶心性的。
使人深省的是，特別講究明心見性的南師，又在心性學問之上，特為學人指出兩重境界向上一路，不但使我輩仰其高風，更使人深思學問之無盡意。發明心性是為學為人的基礎，在此之上還鬚髮大乘心，要有「推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸」的濟世精神。當然建立功業的目的不是為自己，南師常說：
「為天地立心，為生民立命，為先聖繼絕學，為萬世開太平」。 再深一層，「如其不遇，沒身而已」，要知道「道足高」才是中國文化人的真正理想。而這一切，都要靠心性之學作基礎。
心性之學有成，天上人間方得任意寄居，入世即為大英雄，出世可做真神仙。
據史記記載有幾個人叫「陳亮」的
2樓：匿名使用者
就乙個兩個的出名陳亮(1143～1194)，南宋思想家、文學家。字同甫，原名汝能，後改名陳亮，號龍川，人稱龍川先生。婺州永康（今屬浙江）人。
婺州以解頭薦，「因上《中興五論》，奏入不報。」淳熙五年(1178)詣闕上書論國事。後曾兩次被誣入獄。
光宗紹熙四年(1193)策進士，擢為第一，授建康軍節度判官廳公事，未到任而卒。著有《龍川文集》、《龍川詞》。存詞70餘首。
陳亮力主抗金,曾多次上書孝宗,反對「偏安定命」，痛斥秦檜□邪,倡言恢復,完成祖國統一大業。他的政**、史論，如《上孝宗皇帝書》、《中興五論》、《酌古論》等，提出「任賢使能」、「簡法重令」等革新圖強言論，無不以功利為依歸。其哲學**，具有樸素唯物主義思想，為永康學派的代表。
他提倡「實事實功」，有益於國計民生，並對理學家空談「盡心知性」，譏諷為「皆風痺不知痛癢之人」。他還與朱熹多次進行論辯。所作文章，說理透闢，筆力縱橫馳騁,氣勢慷慨激昂,可謂「推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸」（《甲辰答朱元晦書》）。
陳亮有詞74首。他的愛國詞作能結合政治議論,自抒胸臆,曾自言其詞作「平生經濟之懷，略已陳矣」（《水心集》卷二十九《書龍川集後》）。如〔水調歌頭〕《送章德茂大卿使虜》：
"堯之都，舜之壤，禹之封，於中應有，乙個半個恥臣戎"，〔念奴嬌〕《登多景樓》：「憑卻江山管不到，河洛腥羶無際。正好長驅，不須反顧，尋取中流誓」。
以及〔賀新郎〕《寄辛幼安和見懷韻》：「父老長安今餘幾？後死無仇可雪」等，其愛國憤世之情，慷慨激烈，氣勢磅礴，與辛棄疾詞風相近似。
劉熙載《藝概》卷四說"同甫與稼軒為友，其人才相若，詞亦相似"。
陳亮作詞，曾自述：「本之以方言俚語，雜之以街譚巷歌，摶搦義理，劫剝經傳，而卒歸之曲子之律，可以奉百世豪英一笑。」(《與鄭景元提□》)所作除愛國豪壯之詞外，亦有艷麗、閒適、應酬和投贈、祝壽之作，其中如〔水龍吟〕「鬧花深處層樓」、〔虞美人〕「東風蕩□輕雲縷」等,頗為清幽閒淡,疏宕有致。
然而他的應酬、祝壽之詞則大都無甚新意，但「不作一妖語、媚語」（毛晉《龍川詞跋》）。
《直齋書錄解題》著錄《龍川文集》40卷，今不見傳本。有明成化刻本30卷，明萬曆、崇禎刻本，史朝富刻本,均為30卷。通行本有《國學基本叢書》本,《四部備要》排印本。
2023年中華書局出版校點本《陳亮集》。
《直齋書錄解題》著錄陳亮《外集》詞4卷,今不傳，現存《龍川詞》，有明《唐宋名賢百家詞》、明毛晉汲古閣本。《四庫全書》、《續金華叢書》、《四部備要》均用汲古閣本。《全宋詞》用毛刻並據明鈔校正，又加輯補。
名人名言
自少有驅馳四方之志，常欲求天下豪傑之士，而與之論今日之大計。
一日之苟安，數百年之大患也。（《上孝宗皇帝第一書》）
3樓：匿名使用者
史記中沒有
有多少人叫陳亮
4樓：匿名使用者
就乙個兩個的出名陳亮(1143～1194)，南宋思想家、文學家。字同甫，原名汝能，後改名陳亮，號龍川，人稱龍川先生。婺州永康（今屬浙江）人。
婺州以解頭薦，「因上《中興五論》，奏入不報。」淳熙五年(1178)詣闕上書論國事。後曾兩次被誣入獄。
光宗紹熙四年(1193)策進士，擢為第一，授建康軍節度判官廳公事，未到任而卒。著有《龍川文集》、《龍川詞》。存詞70餘首。
陳亮力主抗金,曾多次上書孝宗,反對「偏安定命」，痛斥秦檜□邪,倡言恢復,完成祖國統一大業。他的政**、史論，如《上孝宗皇帝書》、《中興五論》、《酌古論》等，提出「任賢使能」、「簡法重令」等革新圖強言論，無不以功利為依歸。其哲學**，具有樸素唯物主義思想，為永康學派的代表。
他提倡「實事實功」，有益於國計民生，並對理學家空談「盡心知性」，譏諷為「皆風痺不知痛癢之人」。他還與朱熹多次進行論辯。所作文章，說理透闢，筆力縱橫馳騁,氣勢慷慨激昂,可謂「推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸」（《甲辰答朱元晦書》）。
陳亮有詞74首。他的愛國詞作能結合政治議論,自抒胸臆,曾自言其詞作「平生經濟之懷，略已陳矣」（《水心集》卷二十九《書龍川集後》）。如〔水調歌頭〕《送章德茂大卿使虜》：
"堯之都，舜之壤，禹之封，於中應有，乙個半個恥臣戎"，〔念奴嬌〕《登多景樓》：「憑卻江山管不到，河洛腥羶無際。正好長驅，不須反顧，尋取中流誓」。
以及〔賀新郎〕《寄辛幼安和見懷韻》：「父老長安今餘幾？後死無仇可雪」等，其愛國憤世之情，慷慨激烈，氣勢磅礴，與辛棄疾詞風相近似。
劉熙載《藝概》卷四說"同甫與稼軒為友，其人才相若，詞亦相似"。
陳亮作詞，曾自述：「本之以方言俚語，雜之以街譚巷歌，摶搦義理，劫剝經傳，而卒歸之曲子之律，可以奉百世豪英一笑。」(《與鄭景元提□》)所作除愛國豪壯之詞外，亦有艷麗、閒適、應酬和投贈、祝壽之作，其中如〔水龍吟〕「鬧花深處層樓」、〔虞美人〕「東風蕩□輕雲縷」等,頗為清幽閒淡,疏宕有致。
然而他的應酬、祝壽之詞則大都無甚新意，但「不作一妖語、媚語」（毛晉《龍川詞跋》）。
《直齋書錄解題》著錄《龍川文集》40卷，今不見傳本。有明成化刻本30卷，明萬曆、崇禎刻本，史朝富刻本,均為30卷。通行本有《國學基本叢書》本,《四部備要》排印本。
2023年中華書局出版校點本《陳亮集》。
《直齋書錄解題》著錄陳亮《外集》詞4卷,今不傳，現存《龍川詞》，有明《唐宋名賢百家詞》、明毛晉汲古閣本。《四庫全書》、《續金華叢書》、《四部備要》均用汲古閣本。《全宋詞》用毛刻並據明鈔校正，又加輯補。
名人名言
自少有驅馳四方之志，常欲求天下豪傑之士，而與之論今日之大計。
一日之苟安，數百年之大患也。（《上孝宗皇帝第一書》）
和我同名的有多少人？陳亮,陳亮同名人有多少？
陳亮，在全中國一共有23893個。這個名字太大眾了。那很多啊.你這個名字不特殊 我估計全中國不下100w 也許還是少的.有多少人叫陳亮 就乙個兩個的出名陳亮 1143 1194 南宋思想家 文學家。字同甫，原名汝能，後改名陳亮，號龍川，人稱龍川先生。婺州永康 今屬浙江 人。婺州以解頭薦，因上 中興五...
陳博顏能打多少分,陳博顏這個名字有多少人叫？
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