1樓：輕狂小書生
應站在國家，或者民族大義上
2樓：
留得青山在，不怕沒柴燒
3樓：
側重有骨氣，有正義感，有犧牲精神，悍不畏死
關於「寧為玉碎不為瓦全」的辯論賽。急！有追加。
4樓：匿名使用者
對於正方來說，寧為玉碎不為瓦全，在如今就意味著堅持自己正確的觀點，不輕易妥協。而在當今社會，當今中國，我們知道，委屈求全的人太多了，為了苟活放棄理想和所愛的人太多了(中國人的國民性嘛)。結果我們發現，他們活得不快樂。
所以，正方就要告訴大家，其實堅持自己所愛的東西，堅持自己正確的東西，才能實現自己的價值，讓自己的人生更有意義，不枉此生（這種主張自我價值實現的說法比較容易被現在的年輕人接受）。
反方漏洞，主要是，如果你懷著一顆投降的心，那你在開始時就已經敗了。
那也就是說你隱忍的目的是為了放鬆敵人警惕心，從而取得勝利，那麼，你不同樣也是為了家國利益嗎？老舍先生說的「最偉大的犧牲是忍辱，最偉大的忍辱是預備反抗」，「預備反抗」四個字就足以將立場表明了，老舍先生的話是說我們應冷靜思考，忍辱負重來完成目標，同樣也是為了國家，所謂「瓦全」，是指為了存活而苟且偷生，瓦全的人，是不會那麼高尚的，你所說的，是「玉全」，從一開始，你的立論點就錯了。
懂點辯論的請進！這個辯論賽：是「寧為玉碎不為瓦全」，還是「識時務者為俊傑」更可取？給點建議吧，
5樓：小魚
「識時務者為俊傑」比較好打，因為比較貼合國民心態。討論這個題目的價值，需要結合當今社會的價值取向來討論，否則沒有意義。
對於正方來說，寧為玉碎不為瓦全，在如今就意味著堅持自己正確的觀點，不輕易妥協。而在當今社會，當今中國，我們知道，委屈求全的人太多了，為了苟活放棄理想和所愛的人太多了(中國人的國民性嘛)。結果我們發現，他們活得不快樂。
所以，正方就要告訴大家，其實堅持自己所愛的東西，堅持自己正確的東西，才能實現自己的價值，讓自己的人生更有意義，不枉此生（這種主張自我價值實現的說法比較容易被現在的年輕人接受）。
反方漏洞，主要是，如果你懷著一顆投降的心，那你在開始時就已經敗了。
我也打辯論的，有不贊同的可以繼續討論。
祝樓主比賽順利~
6樓：俞根強
辯論賽的辯論【題目】，通常是模稜兩可的。否則對某一方是不公平的。
那麼哪一方勝算更大？？主要還是看準備工作、臨場發揮、是否能利用對方的失誤等
寧為玉碎不為瓦全
**********===＞主要是氣節、決心識時務者為俊傑
**********===＞主要是現實主義，缺陷是容易招來非議，例如投降派
7樓：匿名使用者
勝算？雙方輸贏取決於雙方的辯論能力，概率各一半。正方應從道德觀切入，反方應從社會實踐方面著手，反方的漏洞是意志不堅定，容易倒戈易幟，導致眾叛親離。
關於「寧為玉碎不為瓦全」的辯論
8樓：匿名使用者
我的觀點是：力求瓦全不為玉碎。
俗話說留得青山在，不怕沒柴燒，拿著雞蛋去碰石頭，是莽夫的表現，並不是英雄，可以先從乙個面切入，如生命是可貴的，什麼樣的代價可以彌補失去生命的悲哀，也許會有人問，要是回到抗戰時期，你不是要去做漢奸嗎？可是為什麼不能去轉化一下呢，漢奸+人在曹營心在漢=臥底，不是很好嗎，有的時候看上去複雜的題目，答案就值這兩個字，質問你為什麼這麼怕死的人，肯定不懂得愛，不懂愛自己如何愛別人。
所以，當我們還能選擇玉碎還是瓦全的時候，請三思而後行吧。（除一切不可抗拒因素外）
我的觀點是力求瓦全不為玉碎。
那我來做反方吧
我的觀點是「寧為玉碎，不為瓦全」
1 。 玉碎是什麼意思 就是說我們個人要為乙個高尚的崇高的的理想或事物去奮鬥去努力而不顧犧牲首先，前提是這個理想或者事物是值得我們去冒生命危險的而而且是關乎全域性的關乎國家民族的命運的，如果不是，那就不叫玉碎，你為了救乙個人死了，就不能叫玉碎，那叫崇高，叫偉大，但不是什麼玉碎，玉碎的前提就必須是為了國家為了全域性出發的，不然就是瓦碎
2。 我提倡寧為為玉碎，不為瓦全。的確，沒有什麼能比的上我們失去生命的悲哀，但難道有什麼東西能彌補我們失去國家的恥辱嗎？
你乙個人的恥辱，可以忍，可以發洩，但乙個國家的奇恥大辱，誰來忍，向誰發洩？相比之下，我們個人的生命又算的了什麼如果寧為瓦全，那麼我們的先輩為什麼要拋頭路，為什麼要犧牲，為什麼不去瓦全呢？我們的戰士為什麼要勇敢戰鬥呢，為什麼不乾脆蹲在戰壕裡等著去瓦全呢？
要是真的這樣做了，樓主你會覺得他們是對的，是應該的嗎？要是人人都瓦全的話，我們現在說的造就應該是日本話了，或者甚至是匈奴話
3。 瓦全是個貶義詞，比喻沒有氣節，苟且偷生樓主剛才說，要是回到抗戰時期，我們不是要去做漢奸嗎？可是為什麼不能去轉化一下呢，漢奸+人在曹營心在漢=臥底那麼，按樓主這說的話，那個「漢奸」應該是在學越王勾賤的韜光養晦，等待時機了，這怎麼還是苟且偷生的真漢奸呢，這怎麼還能說是瓦全呢，這明明「玉全」 了，玉碎是為了崇高的理想而犧牲，「玉全」也可以說是為了崇高的理想而活者，為了崇高的理想而「苟且偷生」，等待時機，我們當然要提倡了，所以樓主說的不是瓦全，玉碎和玉全你要選擇什麼，我們無權干涉，但是總不能去做個真漢奸，讓我們美麗的祖國在你的苟延殘喘下被**，讓我們的兄弟姐妹在你自己的腳下哭泣吧~~~
9樓：匿名使用者
。。。你是？？？好巧啊
辯論賽：寧為玉碎，不為瓦全的資料
10樓：匿名使用者
狼牙山五壯士，八女投江，
持節就是保持氣節。
氣節是指志氣和節操，是一種高尚的人格品質，表現為堅持正義，在強大的壓力面前也不屈服的頑強精神。孔子所謂「歲寒，然後知松柏之後凋也」，就是借讚美松柏凌霜而傲然獨立的資質，來歌頌堅貞不屈的人格；孟子提出「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫理想，更強調了氣節的重要。可見，氣節是自古以來中國人就非常重視的一種道德修養。
孔子說：「不降其志，不辱其身」（《論語?微子》），大意是不降低自己的志向，不辱沒自己的清白。
做人應該恪守做人的準則，不能在強權的壓迫下屈服。孔子對微子、伯夷、叔齊等保持自己清高氣節的古代賢人給予很高的評價。乙個人如果為強權所屈服，或為不正當的名利所**，只能降低自己的人格，自取其辱。
孟子在與別人辯論什麼叫做「大丈夫」時提出了做人的準則：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。歷史上這樣的人很多，西漢時的蘇武就是其中的一位。
漢武帝時他奉命出使匈奴國，匈奴首領脅迫他投降，先用畜群、財富、官位等引誘他，後來又企圖用艱難困苦的生活迫使他就範。蘇武不為富貴所**，威武不屈、貧賤不移，被囚禁在匈奴19年，始終保持節操，終於回到漢朝。
孟子還說：「窮則獨善其身，達則兼善天下」（《孟子?盡心上》），乙個人無論是失意還是得志，都應力所能及的承擔應負的責任。
有能力時，多多幫助別人；能力不足時，至少要把自己管好。不管身處順境還是逆境，都要堅守心中的道德原則，保持高尚的氣節。
《呂氏春秋》中記載：「石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤」，此句以石堅丹赤為喻，說明具有高潔品質的人不會因外界的壓力而改變操守，即使粉身碎骨，精神也是永存的。歷史上伯夷和叔齊認為自己是殷商臣民，堅持不食周粟，去首陽山隱居，最終餓死在那裡。
他們的故事被古人當作堅守節操的範例來稱頌。司馬遷將《伯夷列傳》列為《史記》七十列傳的首篇，表現出對氣節的推崇和讚美。
人們常用「寧可玉碎，不能瓦全」（《北齊書?元景安列傳》）來表達乙個人堅守氣節的決心。明朝的于謙有流傳千古的名句：
「粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間」（《石灰吟》），于謙以石灰自喻，抒發了「寧可玉碎，不能瓦全」的堅定信念，表達了自己要留下一身正氣，即使粉身碎骨也毫不畏懼的氣魄。
在艱苦危難的環境中，最能看出乙個人品格的高下。唐太宗有詩云：「疾風知勁草，板蕩識誠臣」（《賜蕭瑀》），狂風勁吹，才能顯出野草的堅韌不折；動盪的亂世，才能認識忠誠正直之臣。
文天祥在元朝統治者絞盡腦汁，以**厚祿引誘他投降時，絲毫不為之所動，並寫下《正氣歌》以明志，表現了他的錚錚鐵骨：「時窮節乃見，一一垂丹青」，在艱難困苦的時候，崇高的氣節才能顯示出來，這種氣節永垂青史。
古人往往托物言情，孔子發出了「歲寒，然後知松柏之後凋也」的感嘆。松柏傲寒而屹立，多麼像亂世和逆境中保持崇高尊嚴和氣節的人啊！所以，古人稱松、竹、梅為「歲寒三友」，讚美它們經冬不凋的品質，以此來讚美那些在困境中不屈不撓、堅持正義、保持氣節的人們。
清代畫家鄭板橋有詩云：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。
」（《題畫?竹石》）鄭板橋一生喜愛畫竹，他在畫竹中寄託了一種精神，或是高潔不俗，或是虛心有節。做人難道不是也應當如此嗎？
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