1樓：匿名使用者
禮器是古代禮制活動中使用的器物，玉禮器主要用於祭祀活動，回但並非泛指禮儀中所用的答
一切玉器，而是專指璧、琮、圭、璋、璜、琥這六種玉器，稱之為「六器」。《周禮·春官·大宗伯》記載：「以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色。
」古人主張天圓地方，「以蒼璧禮天」，那是因為天是圓的，又是蒼色(青色)的緣故；「以黃琮禮地」，那是因為地是黃而方的。古人以玉的顏色和形制，來配合陰陽五行之說，從而產生了祭祀天地四方的禮器。儀仗器主要是在重要場合中執以示權，或旁侍以增威儀的器具，用以保持統治者的尊嚴。
儀仗玉包括玉斧、玉戚、玉鉞、玉戈、玉刀等，都是象徵性的**。
良渚玉琮怎麼讀
2樓：離溫景
良渚玉琮的拼音為：liáng zhǔ yù cóng。
良渚玉琮作為良渚文化的典型器物，因其具有精美絕倫的紋飾和重要的歷史價值，以及巨大的藝術魅力，自古就被嗜玉者所追捧。宋代的一些影青瓷就開始模仿良渚玉琮的造型。
「良渚古玉」它以質地堅韌、造型奇特、紋飾神秘而贏得人們的青睞。良渚玉器品種豐富，已形成了自己的玉器體系，在中國史前玉器史上佔有舉足輕重的獨特地位。
其中的玉琮、玉璧、玉鉞和玉錐形器既是良渚文化的玉製品重器，又是學術界爭論最為激烈的焦點。
3樓：w別y雲j間
讀音[liángzhǔ yù cóng]
良渚玉琮作為良渚文化的典型器物，因其具有精美絕倫的紋飾和重要的歷史價值，以及巨大的藝術魅力，自古就被嗜玉者所追捧。宋代的一些影青瓷就開始模仿良渚玉琮的造型。
4樓：罵我的人是豬
liáng、zhǔ、yù 、cóng
上古珍品編輯
清代的乾隆皇帝嗜玉成癮，他對良渚玉琮更是情有獨鍾，他曾在良
良渚玉琮**集 (19張)
渚玉琮上寫道：「出幽辭子午，成器想石監石儲。環寶漢京重，廉貞君子如。
硯頭沾墨雨，世外閱仙魚。幾陪清供，興懷靜賞餘」。而今良渚文化的玉器，自上世紀八十年代開始便興起了久盛不衰、逐浪高漲的研究和收購熱潮，良渚玉琮更是成了藏玉者夢寐以求的寵兒。
精雕細工編輯
良渚玉琮系軟玉雕琢而成，從外**呈外方內圓、上大下小形。其表面細密的陰紋線刻技藝達到了後世幾乎望塵莫及的地步。在既沒有青銅、又沒有鋼鐵的良渚時期，對硬度超過一般岩石和各種金屬的玉料，是怎樣進行加工，使之成為紋飾精美繁細的玉琮呢，至今還困擾著研究良渚古玉的學者。
不僅如此，良渚玉琮還以體大自居，更顯它獨特的魅力。方柱形玉琮四面中間立槽，槽兩邊基本等距，誤差在1公釐左右，每節上下間距也幾乎完全相等，而且玉琮獸面紋的構圖也基本相同。每個面的轉角上有半個獸面，與其相鄰側面轉角上的半個獸面組成乙個完整的獸面，這樣的組合使原本呆板的獸面更顯生動且具變化。
名稱**編輯
「琮」之名，始見於《周禮》等古籍。其形制依《周禮·考工記·玉人》所釋，「大琮十有二寸，射四寸，厚寸」。東漢時的《白虎通·文質篇》也指出：
「圓中牙身玄外曰琮」。但鄭玄為《周禮》作注時卻說「琮，八方象地」；南唐徐鍇解釋說「（琮）狀若八角而中圓」。琮為何物，後世的確難以確指，以致南宋之後也有人稱其為「鎮圭」。
至清初，高宗弘曆（乾隆）以東漢許慎《說文解字》所稱「琮，瑞玉，大八寸，似車釭」為據，並按其形而稱琮為「輞頭」、「槓頭筆筒」或「頭瓶」等。 直至光緒十五年（2023年），著名金石學家吳大澄在《古玉圖考》書中，引述嘉慶年間文字學家錢坫的說法，玉琮實物才被正式確定為琮。從而結束了玉琮名不副實的局面。
[1]分類編輯
據不完全統計，良渚文化玉琮，目前國內外各博物館與私人收藏的數量已達300餘件之多。依其形制特點，一般可分為扁圓筒形和方柱形兩大類，但其器身高矮、大小差異較大。前者外壁以減地法突出四塊對稱的長方形凸面，每一凸面都以陰線琢刻有獸面紋，琮身低矮而中孔大，外形和功能如同於鐲，故又稱琮式鐲）。
後者琮身外表呈正方形柱體，上比下稍大，四面正中各琢刻有縱向的凹槽一道；同時又多在縱槽兩側凹面上刻出等距的橫向凹槽，把琮身分成若干節。每節又以四角為中軸，在相鄰的兩個凸面上對稱琢刻出或繁或簡的獸面紋。這種獸面紋，通常是上下兩節為一組合神像；上節為人面紋，下節表示神獸影象。
琮身上下兩端（即射面）基本呈圓形，中心則對鑽有圓孔，這便是人們所稱的「內圓外方」的方柱形琮，是規範定型後的典型玉琮。就其年代來說，鐲式琮出現較早。而後由弧邊的短方形琮發展演變成方柱形琮。
良渚文化中期以後盛行的是方柱形琮；至良渚文化晚期此種玉琮的節數增多，器身也越高。而其上所刻的獸面紋（神徽）則有由繁到簡的趨勢。[1]
玉琮功用編輯
玉琮的功用是什麼呢？這是乙個爭論最為激烈的學術問題。就目前研究的情況來看，玉琮的功能歸納起來至少有20多種。
如女陰的象徵說、圖騰柱說、大地之表號說、祖先崇拜（男女密合器）說、天象觀測器物說等，但歸納起來其功能性質不外乎為實用器、陳設器、禮器和明器。
儘管玉琮的器型和或繁或簡的獸面紋基本相同，然其高矮、方圓和大小各異，節數也有多寡，用途也不可一概而論。就現有資料來看，真正可稱為玉琮的是器身較大而中孔較小（器身多低矮，有1節或2—3節）者和形制為內圓外方、器身較高（往往節數較多）、上大下小、略呈方柱形者兩大類，特別是以方柱形的多節長玉琮最為典型，因而頗有深入研究的必要。筆者認為玉琮是同原始宗教（巫術）有關的工具。
它被葬入墓中，表明玉琮既是良渚先民用以保護死者、鎮墓壓勝、闢兇祛邪的法器；同時又具有斂屍防腐的作用（先民認為）。綜此，反映出隨葬有大量玉琮的墓主人生前具有特權，既佔有財富，擁有妻妾，又可殺殉奴隸，應是當時的顯貴者，有的可能是軍事首領，實際上，也是最早的奴隸主。[1]
重要意義編輯
「良渚古玉」它以質地堅韌、造型奇特、紋飾神秘而贏得人們的青睞。良渚玉器品種豐富，已形成了自己的玉器體系，在中國史前玉器史上佔有舉足輕重的獨特地位。其中的玉琮、玉璧、玉鉞和玉錐形器既是良渚文化的玉製品重器，又是學術界爭論最為激烈的焦點。
玉琮因造型奇特精巧、寓意神秘而著稱於世。尤其是2023年在餘杭反山、瑤山大墓中出土的玉琮上發現雕琢精細、令人嘆為觀止的「神徽」後，更為中外學者所矚目，激起了人們去揭示其蘊含奧秘的熱情。玉琮遂成為一項世界性的研究課題。
[1]百世謎團編輯
良渚玉琮的用途學術界也眾說紛紜，有「男性祖先說」、「地母女陰說」、「圖騰柱說」、「禮地說」等，但一般認為玉琮與宗教祭祀、財富權力有關。戰國《周禮》書中曾有「蒼璧禮天」、「黃琮禮地」之說法。東漢鄭玄注「璧圓像天，琮八方像地」。
良渚時期的玉琮是否與祭地有關尚在**中，看法也不一致。
良渚時期的玉器有很多的謎，尚待後人學者去破譯。精美的良渚玉琮則反映了祖國歷史的悠久、文化的燦爛，必將會激發人們進一步去研究、**，破譯良渚時期的謎團。
珍玩代表編輯
1、南京博物院藏良渚玉琮，高7.2釐公尺，上端寬8.5釐公尺，下端寬8.
3釐公尺；呈乳白色，柱體筒形，外方內圓，內為圓孔對鑽，採用透閃石軟玉雕琢而成。四面由1.5釐公尺寬的直槽分為左右兩塊，由0.
3釐公尺的橫槽分為上下兩節；以四角為中線，上下兩節各飾造型不同的面紋，且相鄰兩個側面的半面紋構成乙個完整的面紋；上下面紋由圓眼闊嘴構成，下節面紋由寬鼻、寬嘴、圓眼構成，在眼瞼、嘴、鼻的四周飾以由勻稱細密的雲紋、弧線、橫豎短條直線組成的雲帶。面紋刻畫精細得令人驚嘆，最細的僅為0.7絲公尺，內眼圈直徑只有2公釐，紋寬一般為0.
2－0.9公釐。只有借助放大鏡才能清晰可辨，足以反映良渚時期精湛的琢玉水平。
2、良渚琮黃白色，有不規則紫紅色瑕斑。器形呈扁矮的方柱體，內圓外方，上下端為圓麵的射，中有對鑽圓孔，俯視如玉璧形。迂體四面中間由約5釐公尺寬的直槽一分為二，由橫槽分為四節。
這件玉琮重約6500克，形體寬闊碩大，紋飾獨特繁縟，為良渚文化玉琮之首，堪稱「琮王」。
在四面直槽內上下各琢刻一神人與獸面復合的影象，共八個，系首次發現。單個影象高約3釐公尺，寬約4釐公尺，用淺浮雕和細線刻兩種技法雕琢而成。這一種人與獸面復合影象為良渚人崇拜的神徽。
分為四節作角尺形的長方形凸面上，以轉角為中軸線向兩側，每兩節琢刻一組簡化的象徵性的神人獸面紋圖案，四角相同，左右對稱。
這件玉琮出土時平正地放置在反山第十二號墓墓主頭骨的左下方，是一件神聖崇高的玉製禮器。這件玉琮的製作，技術高超，可稱神工鬼斧，是良渚文化玉器的瑰寶。
5樓：匿名使用者
liáng、zhǔ、yù 、cóng
玉琮到底是幹麼用的，遠古時代好多玉器形狀都讓人不能
6樓：吳戈重慶
玉琮是夏王朝前後時期的祭祀禮器
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夏禹創造了以上八個符號文字，被武丁傳承在《殷武·歸藏》中、繼而又被周文王傳承在《周文·周易》中。夏禹創造的八個符號文字，中國玉學界稱之為「紋飾」。.至於這八個符號文字、以及兩兩重疊後揭示的六十四種氣象箴言，是否被夏禹鑿刻在（祁）連山的崖壁上，無從考證。
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最早的玉琮見於安徽.潛山薛家崗第三期文化，距今約2023年。
造型最大、製作最精、紋飾最美的史前夏禹玉琮，有「玉琮王」
之稱，是祭天用的禮器。
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但有符號文字的玉琮，大量出現在大禹治水的重點工程.「三江既入，震澤砥定」的太湖流域。
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太湖地區的玉器，從河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化到良渚文化，經歷了乙個數量由少漸多製作由粗糙到日益精緻裝飾由素面發展到繁複的紋飾，形體由細小而曰趨大型化的過程。
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夏代初期玉琮的發現，證實了夏王朝的存在，也證實了《周易》中八個符號文字是夏禹所創。看來百家說易，不幸被晉人孫盛之.「夏禹重卦」的推測言中了。
夏禹用銘刻在琮的禮器舉行各類祭祀活動，比如祭天，就用刻有「☰」
符號文字的玉琮，大祭則用兩個「☰」符號文字重疊的玉琮（甚至多重重疊的.「玉琮之王」）。玉琮禮玉主要分為腕玉和杖玉兩大類，腕玉就是戴在腕上振臂一呼；杖玉則是用木杖穿入長形玉琮的圓孔，揮杖而主祭也。
☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷
這八個符號文字僅出現在玉琮這一載體上。
例：玉琮銘文，就是《周易》記載的這組符號文字把「☴」 與 「☴ 」重疊，正如上面玉琮所記載的，夏禹概括了乙個自然物理學概念，即「風上有風」。
「風上有風」是什麼自然氣象呢？季風！
古今易學大師研究了二千多年就只會八卦！
夏禹明白風就是氣壓
他的「☴☴ 巽上巽下 」
表達的就是高氣壓和低氣壓
又例 「☵與☴ 」重疊為「坎上巽下」
應為「水下有風」
傳世本《易經》亂輯為「木上有水」
☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷
夏禹提出的八大自然體中有「木」嗎
這麼明顯的錯誤古今中外的易學大師
公然二千多年無人站出來勘誤
所謂「☵與☴ 」重疊為「坎上巽下」
只能解讀為「水下有風」
井水上湧
難到不是風壓形成的嗎
「良渚」這個地名的由來，良渚玉琮的名稱來源
良者，好也。渚者，水中的陸地也，良渚，古代四面環水，交通便利 水路 是一風水寶地，故命名 良渚 你要良渚的地名故事做什麼，我就是良渚鎮的人，要知道可以去博物館啊，在良化 你好 打字不易，採納哦！良渚玉琮的名稱 琮 之名，始見於 周禮 等古籍。其形制依 周禮 考工記 玉人 所釋，大琮十有二寸，射四寸，...
良渚文化遺址中發現的玉琮中間的那個孔是怎麼加工出來的
我回答的時間是2月9日 2月份還有20天，3月份31天，4月30天，5月31天，6月截止20日有20天。還有132天141224212 浙江杭州反山遺址出土的神獸紋玉琮為現今所見良渚文化中最大的玉琮，重約6500克，被稱為琮王。良渚時代鑽孔的技術有管鑽和鋥鑽兩種，玉器由於硬度大，主要採用了兩面管鑽的...
杭州良渚文化博物館的神話故事，杭州良渚文化博物館的介紹
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