1樓：長島的雪丶
大汶口文化是新石器時代文化。因山東省泰安市大汶口遺址而得名。分布地區東至黃海之濱，西至魯西平原東部，北達渤海南岸，南到江蘇淮北一帶，基本處於古籍中記載的少昊氏文化地區。
另外該文化型別的遺址在河南和皖北亦有發現。據放射性碳素斷代並校正後得出資料，大汶口文化年代距今約6500—2023年，延續時間約2023年左右。根據地層疊壓關係和遺物特徵，可以區分為早、中、晚3期。
大汶口文化盛行枕骨人工變形以及拔牙。陶器多見夾砂或泥質的紅陶，早期以紅陶為主，晚期發展為輪制陶器，出現了硬質白陶，紋飾常見鏤孔、劃紋、附加堆紋、籃紋，還有彩陶和朱繪；彩陶較少但富有特色。石器磨製精美，中期以後更出現了製作精良的玉器。
此外，還發掘出了各種骨制、牙制的工具和裝飾品。他們從事著以種植粟為主的原始農業生產，飼養豬、狗、牛、雞等家畜，同時漁獵經濟也是其重要的生產部門。在已發掘的遺址中，在安徽蒙城尉遲寺遺址發現了大汶口文化晚期的聚落遺址。
它由成排分布的紅燒土排房建築構成，這些排房多則六間一排，少則兩間相連，布局嚴謹，顯示了較高的建築技術。大汶口人死後的葬式一般為仰身直肢葬，也有俯身葬、屈肢葬和二次葬等，另外還發現部分折頭葬、折肢葬等較為特殊的葬式。中晚期以後發現有木質葬具，在有的**墓的隨葬品和兒童甕棺的葬具中還使用了帶有各種陶文的大口尊。
出現了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬，它標誌著母系社會的結束，開始或已經進入了父系氏族社會。
簡述大汶口文化的主要內容
2樓：八維教育
大汶口文化以一群特點鮮明的陶器為主要特徵。以夾砂陶和泥質紅陶為主， 大汶口文化遺存也有灰陶、黑陶，並有少量硬質白陶。泥質陶器上常飾鏤孔、劃紋，有彩陶和簡單的朱繪陶。
沙質陶器上少數飾附加有堆紋和籃紋。三足器、圓足器發達，也有平底器、圜底器和袋足器。典型器物為觚形器、釜形器、缽形器、罐形器、鏤孔圈足豆、雙鼻壺、背壺、寬肩壺、實足鬹、袋足鬹、高柄杯、瓶和大口尊等。
大汶口文化的居民盛行枕骨人工變形和青春期拔牙的習俗。是流行於古代中國東方、南方的拔牙習俗的發源地。在王因、大墩子墓中的骨骸上，還發現頜骨異常變形的現象，某些個體臼齒外側嚴重磨損甚至內縮，有數例在變形處置有小石球或陶球，變形當是由於長期口含小球所致。
這是大汶口文化所獨有的奇特習俗。此外，死者隨葬獐牙、獐牙勾形器以及龜甲等，也為其他新石器時代文化所少見。
3樓：匿名使用者
大汶口文化是新石器時代文化。因山東省泰安市大汶口遺址而得名。分布地區東至黃海之濱，西至魯西平原東部，北達渤海南岸，南到江蘇淮北一帶，基本處於古籍中記載的少昊氏文化地區。
4樓：匿名使用者
如果用文字註釋大汶口文化大陶樽「日、火、山」圖案，從區域性看圖案上部明顯的「日」；中部的「火」亦可為「鳥」，橫亙於天地間，乃部落神；下部五指山意指山岳屹立大地為「大」。所以聯絡到遠古大汶口部落可能的圖騰信仰，我認為「日、火、山」整體圖案對應的文字是「吳」，「吳」同「昊」，這個圖案亦或指向我們華夏族始祖「太昊」。
在中國神話傳說和歷史文獻記載中，「伏羲」與「太昊」為同一人，在眾多版本的「三皇」中他都必不可少，並且有燧人氏和華胥氏生伏羲、女媧，兄妹成婚從而誕生華夏族，所以「太昊伏羲」有絕對的資格站裡在華夏族人文始祖金字塔的頂尖。從「日、火、山」整體圖案分析，對應的「吳」全意有「天、地、神」之像，開天闢地的盤古立於天地之間，身軀化作山河湖泊，盤古亦作「盤葫」，而上古大洪水時期伏羲、女媧憑藉大葫蘆劫後餘生，從而繁衍華夏族，所以「太昊伏羲」應是盤古無疑。
上古創世神之說，天昊、據比、畢方、豎亥、燭九陰，天昊乃伏羲，據比乃炎居（蚩尤），畢方乃帝嚳，燭九陰乃共工。這裡最值得一提的是「豎亥」即「王亥」，屈原《天問》：舜服厥弟，終然為害。
何肆犬豕，而厥身不危敗。又：亥秉季德，厥父是臧……昏微循跡，有狄不寧。
何繁鳥萃集，負子肆情？眩弟並淫，危害厥兄，何變化以作詐，而後嗣逢長？——由此可見，王亥乃是舜弟，這裡的舜是有易君綿臣。
「帝舜生戲，戲生瑤民」
這裡最值得一提的是「豎亥」即「王亥」，屈原《天問》：舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，而厥身不危敗。
又：亥秉季德，厥父是臧……昏微循跡，有狄不寧。何繁鳥萃集，負子肆情？
眩弟並淫，危害厥兄，何變化以作詐，而後嗣逢長？——由此可見，王亥乃是舜弟，這裡的舜是有易君綿臣，「帝舜生戲，戲生瑤民」。
帝嚳有二子閼伯（契）、實沈（季），其中實沈乃王亥之父。《左傳》：后帝不臧，遷實沈于大夏，唐人是因。
再說帝嚳娶娵訾氏生摯，少昊帝名摯，葬於曲阜西陬附近。所以堯代摯王天下實際上是實沈代少昊立天下。帝嚳之子實沈曰「季」，屈原《天問》：
亥秉季德，厥父是臧。由此王亥乃實沈之子，而王亥確是華夏族神秘人物。神秘之處以下幾點：
1、創世神之說：昊天、據比、畢方、豎亥、燭龍五其一有「亥」。2、中國神話水火之戰「祝融戰共工」，共工撞不周山（萬獸山）。
《山海經》：有因**，勾姓而食，有人曰王亥……有易君綿臣殺而放之……河念有易，有易潛出，為國於獸，名曰瑤民，帝舜生戲戲生瑤民。3、王亥為祝融。
《山海經》：炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居（據比、蚩尤），炎居生節並（帝嚳），節並生戲器（啟、契、棄），戲器生祝融，祝融降處江山水，（戲器）生共工。王亥為殷商始祖鳥，《詩經》：
天命玄鳥，降而生商。《天問》：眩弟並淫，危害厥兄。
可知王亥乃祝融，綿臣乃共工。4、甲骨文卜辭的高祖。迄今甲骨文卜辭中有三位高祖「夔、亥、湯」，商湯封其父為商夔宗，而帝王神話中有重生之說，唯「鳳凰涅槃」最甚，《周易》：
上九，鳥焚其巢旅人先笑後號啕，喪牛於易，兇。此有涅槃之說，夔、亥輪迴，得天下。故古諺：
生男如狼，猶恐其尪。「尪」乃重生鳥，有亂世或盛世而生之意。5、或許你去關注上古祖先時會發現，黃帝戰蚩尤，顓頊帝嚳王天下，大禹戰共工，都將王亥、河伯、共工有易之戰的身影帶入。
屈原《天問》：1、舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，而厥身不危敗？
2、亥秉季德，厥父是臧……昏微循跡，有狄不寧。何繁鳥萃集，負子肆情？眩弟並淫，危害厥兄，何變化以作詐，而後嗣逢長？
這兩處所說為同一事件，即王亥滅有易，由此舜為綿臣，舜弟為王亥，「眩弟並淫」指亥與恆共同征伐。后帝（夏啟）不臧，還有「緣鵠飾玉，后帝是饗」，后帝也是啟，源自《史記》：昔夏啟帝有鈞臺之饗。
大汶口文化有哪些特色？
5樓：北京創典文化
大汶口文化處於原始社會末期母系制日益解體、父系制逐漸興起的時期。大汶口遺址原本是一處氏族公社的公共墓地，由於墓葬之間疊壓和打破現象較多，反映該墓地延續使用的時間很長，隨葬品十分豐富。
大汶口墓葬中發現了一大批精緻的玉器，有玉鏟、玉鑿、玉杴、玉笄、玉管、玉臂環、玉指環以及罕見的綠松石骨雕筒等，這些都是新石器時期後期氏族社會發生深刻變化的歷史階段的重要遺物，是文明即將到來之前文明意識及社會上層建築的體現。
大汶口文化的全部墓葬，生動地反映了這一時期玉器從少到多、從小到大的發展過程。從大汶口墓葬資料來看，在早期的30座墓葬中，平均每墓葬品7件；在中期的67座墓中，平均每墓葬品17件；在後期的18座墓中，平均每墓葬品劇公升為45件。
在大汶口墓葬群的早期幾乎無玉隨葬，例如屬於早期的一座典型大墓，共有各種隨葬品60多件，其中精美的透雕象牙梳和置放於墓主頭部和肩部的象牙琮，反映了墓主的顯貴以及大汶口早期居民藝術創造力和原始宗教的發達程度，但就是沒有一件玉器。
在另一座同期的中型墓中，在女墓主的左耳下發現了一枚小綠松石片。還有一座墓中發現一件戴在手指處的鑲綠松色的骨指環。這一切都表明在大汶口墓葬的早期和仰韶文化時期相似，玉器尚處於起步階段。
大汶口文化的晚期，由於社會生產力的發展和文明程度的提高，
玉器生產已很發達，隨葬玉器的數量增多，品質提高。
如一座晚期大墓，墓主為一名50歲左右的女性，手臂戴有玉環，手指戴有玉戒，胸前有一串綠松石片，右股間放置一玉鏟。此外，頭上還戴有象牙梳和3套珠串，右股處有一骨雕筒。還放有一對獸骨和玉指環。
大汶口文化是什麼意思？
6樓：紫月開花
由已發掘的遺跡可以發現，大汶口文化的社會經濟已發展到較高水平。已發現的許多刻劃符號被認為是古老的象形文本。社會已產生嚴重的貧富分化，私有制逐漸形成，整個社會已接近階級社會的門檻了。
大汶口文化的發現，為山東地區的龍山文化找到了淵源，也為研究黃淮流域及山東、江浙沿海地區原始文化，提供了重要線索。而且有個人學者根據已有的資料將大汶口文化視為初級奴隸社會的文化。
大汶口文化是什麼？
7樓：易書科技
距今約四五千年前，我國的母系氏族公社經過長時期的發展，進入了原始社會的最後階段——父系氏族公社時期。
隨著原始農業、畜牧業的發展，男子逐漸取代婦女成為氏族大家庭中的主要勞動力。由男子掌握的財富，如糧食、家畜、皮毛等也日漸增多，開始出現剩餘。掌握了經濟大權的男子在取得社會生活支配權後，逐漸廢止了舊的按母系計算血統的制度，確立了按父系計算血統的制度，並且產生了財產的父系繼承權。
在氏族社會裡，婦女漸漸失去了崇高的地位，過去的男女平等漸漸被男尊女卑所代替。這種變化最直接地反映在了墓葬形式上。在公共墓地裡，原來體現母系大家庭的遷移合葬和男女分割槽埋葬的現象，已經基本消失，而盛行單人葬，並普遍地出現了成年男女合葬墓，但隨葬品多偏置在男的一側，這顯示了男女雙方地位的不平等。
在這一時期發現的遺址中以山東泰安大汶口遺址最為典型，因此被統稱為大汶口文化。
父系氏族公社取代母系氏族公社是歷史的一大進步，它帶來了生產力的突飛猛進，人們的生活水平也大大提高了。大汶口文化遺址中大量的穀殼穀粒、家畜骨骼，顯示了當時五穀豐登、六畜興旺的景象。出土了多種新型生產工具，如開荒用的大而厚重的磨光石斧、石刀，翻土用的扁薄鋒利的石鏟、骨鏟和雙齒木耒等，穿了孔可安裝木把的半月形石刀，以及蚌鐮、鹿角鋤等。
手工製品中出現了薄如蛋殼的黑陶和用玉石、瑪瑙、象牙雕刻的裝飾品，這些都反映出農業和手工業的巨大發展。
在大汶口的墓葬裡，還出土了許多作為隨葬品的豬頭、豬下顎骨。這些隨葬品用來標誌死者生前財產的多少，隨葬的越多，表明死者生前越富有。隨葬品最多的達180多件，不僅有大量的豬頭，還有玉器、牙雕、酒杯等。
而在其他一些墓葬中，有的甚至連一件隨葬品也沒有。這反映了私有制和貧富分化的現象已經出現，漫長的原始社會將要解體，人剝削人的社會——階級社會即將誕生。
大汶口文化遺址在我國的什麼地方
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