1樓：超級多情空餘恨
天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。 —— 楊萬里《曉出淨慈寺送林子方》
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。 —— 楊萬里《小池》
葉上初陽幹宿雨、水面清圓，一一風荷舉。 —— 周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》
荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。 —— 王昌齡《採蓮曲二首》
秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。 —— 李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》
荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。 —— 李商隱《暮秋獨遊曲江》
含有柴字的古詩詞
2樓：全額我就
柴門聞犬吠，風雪夜歸人。
應憐屐齒印蒼苔，小釦柴扉久不開。
驅雞上樹木，始聞叩柴荊。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。
日長唯鳥雀，春遠獨柴荊。
一擔乾柴古渡頭，盤纏一日頗優遊。
柴門鳥雀噪，歸客千里至。
若非巾柴車，應是釣秋水。
半肩風雨半肩柴，竹杖芒鞋破碧崖。
若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵。
日暮巾柴車，路暗光已夕。
3樓：傾聽淺笑輕吟
應憐屐齒印蒼苔，小釦柴扉久不開 —— 宋 · 葉紹翁《遊園不值》
柴門聞犬吠，風雪夜歸人 —— 唐 · 劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》
慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無 —— 清 · 黃景仁《別老母》
驅雞上樹木，始聞叩柴荊 —— 唐 · 杜甫《羌村三首·其三》
倚杖柴門外，臨風聽暮蟬 —— 唐 · 王維《輞川閒居贈裴秀才迪》
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊 —— 唐 · 白居易《放言五首·其一》
小童疑是有村客，急向柴門去卻關 —— 唐 · 崔道融《溪居即事》
日長唯鳥雀，春遠獨柴荊 —— 唐 · 杜甫《春遠 / 春運》
霜殞蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉 —— 宋 · 與恭《思母》
懶慢無堪不出村，呼兒日在掩柴門 —— 唐 · 杜甫《絕句漫興九首》
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉 —— 唐 · 王維《山居即事》
無數春筍滿林生，柴門密掩斷行人 —— 唐 · 杜甫《詠春筍》
牛羊下來久，各已閉柴門 —— 唐 · 杜甫《日暮》
田舍清江曲，柴門古道旁 —— 唐 · 杜甫《田舍》
寂寂柴門村落裡，也教插柳記年華 —— 宋 · 趙鼎《寒食》
若非巾柴車，應是釣秋水 —— 唐 · 丘為《尋西山隱者不遇 / 山行尋隱者不遇》
朝來沒沙尾，碧色動柴門 —— 唐 · 杜甫《春水》
暫起柴荊色，輕沾鳥獸群 —— 唐 · 杜甫《晨雨》
長憂落在樵人手，賣作蘇州一束柴 —— 唐 · 白居易《東城桂三首》
白沙翠竹江村暮，相對柴門月色新 —— 唐 · 杜甫《南鄰》
4樓：匿名使用者
應憐屐齒印蒼苔，小釦柴扉久不開 —— 宋 · 葉紹翁《遊園不值》
柴門聞犬吠，風雪夜歸人 —— 唐 · 劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》
慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無 —— 清 · 黃景仁《別老母》
驅雞上樹木，始聞叩柴荊 —— 唐 · 杜甫《羌村三首·其三》
倚杖柴門外，臨風聽暮蟬 —— 唐 · 王維《輞川閒居贈裴秀才迪》
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊 —— 唐 · 白居易《放言五首·其一》
小童疑是有村客，急向柴門去卻關 —— 唐 · 崔道融《溪居即事》
日長唯鳥雀，春遠獨柴荊 —— 唐 · 杜甫《春遠 / 春運》
霜殞蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉 —— 宋 · 與恭《思母》
懶慢無堪不出村，呼兒日在掩柴門 —— 唐 · 杜甫《絕句漫興九首》
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉 —— 唐 · 王維《山居即事》
無數春筍滿林生，柴門密掩斷行人 —— 唐 · 杜甫《詠春筍》
牛羊下來久，各已閉柴門 —— 唐 · 杜甫《日暮》
田舍清江曲，柴門古道旁 —— 唐 · 杜甫《田舍》
際柴扉 —— 宋 · 賀鑄《釣船歸·綠淨春深好染衣》
一擔乾柴古渡頭，盤纏一日頗優遊 —— 宋 · 蕭德藻《樵夫》
寂寂柴門村落裡，也教插柳記年華 —— 宋 · 趙鼎《寒食》
時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒 —— 唐 · 杜荀鶴《山中寡婦 / 時世行》
若非巾柴車，應是釣秋水 —— 唐 · 丘為《尋西山隱者不遇 / 山行尋隱者不遇》
朝來沒沙尾，碧色動柴門 —— 唐 · 杜甫《春水》
暫起柴荊色，輕沾鳥獸群 —— 唐 · 杜甫《晨雨》
射夫既同，助我舉柴 —— 先秦 · 佚名《車攻》
三日柴門擁不開，階平庭滿白皚皚 —— 唐 · 韓愈《酬王二十舍人雪中見寄》
柴門鳥雀噪，歸客千里至 —— 唐 · 杜甫《羌村》
5樓：正氣長春
（清）郎家住在三重浦，妾家住在白石湖。路頭相望無幾步，郎試回頭見妾無？
韭菜花開心一枝，花正黃時葉正肥。願郎摘花連葉摘，到死心頭不肯離。
相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。樹頭結得相思子，可是郎行思妾時？
手握柴刀入柴山，柴心未斷做柴攀。郎自薄情出手易，柴枝離樹何時還？
郎捶大鼓妾打鑼，稽首天西媽祖婆。今生夠受相思苦，乞取他生無折磨。
綠蔭陰處打檳榔，蘸得蒟醬待勸郎。願郎到口莫嫌澀，個中甘美郎細嚐。
芋芒花開直勝筆，梧桐揃尾西照日。郎如霧裡向陽花，妾似風前出頭葉。
教郎早來郎恰晚，教郎大步郎寬寬。滿擬待郎十年好，五年未滿愁心肝。
蕉葉長大難遮陽，蔗花雖好不禁霜。蕉肥蔗老有人食，欲寄郎行愁路長。
郎行贈妾猩猩木，妾贈郎行蝴蝶蘭。猩紅血淚有時盡，蝶翅低垂那得幹？
賞析「2023年農曆2月28日，戊戌變法失敗後流亡海外的梁任公乘笠戶丸輪離日本到達雞籠，開始了他的台灣之遊。此時，祖國寶島淪喪已經十五個年頭，梁氏「明知此是傷心地」（《舟中雜興》之二），「惜非吾土忽傷神」（同上之十）。面對破碎故土、遺民逸士，任公不免觸景生情，化為詩詞。
在他遊歷台灣所創作的百首詩詞中，大多格調低沉，十有七八為噙淚傷心之作。其中，最有特色的便是他改編台灣民歌而成的十首《台灣竹枝詞》。其小序如下：
晚涼步墟落，輒聞男女相從而歌。譯其詞意，惻惻然若不勝谷風小弁之怨者。乃掇拾成什，為遺黎寫哀云爾。
《竹枝詞》，本是巴渝民歌，一首七言四句，多吟唱民間疾苦，所謂「竹枝苦怨怨何人」、「怪來調苦緣詞苦」（白居易《竹枝》）。唐貞元中，被貶滴在沅湘的劉禹錫以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教裡中兒歌之，由是盛於貞元、元和之間，影響全國，自後歷宋、元、明、清，長江南北《竹枝》盛行，成為中國民歌之大宗。
梁任公到台灣，聽到當地居民亦「相從而歌」《竹枝》，心有所感，於是將它們翻譯出來，加工改編成上述十首《台灣竹枝詞》。我認為，要真正理解這十首詩，最起碼應明白兩點：（1）「相思樹底說相思」，這十首詩確是道地的台灣民歌基調，是植根於台灣熱土之上的，而且有不少句子亦是民歌原文。
據任公自注，其中第
一、四、七三首的「首二句直用原文」，第
二、九兩首「首句直用原文」，第八首則「全首皆用原文，點竄數字」而已。（2）「多情應解思公子」（梁任公〔高陽台·題台灣逸民某畫蘭〕），這些民歌又是經過任公精心加工的，是融合了任公情思與血淚的再創作。
從字面上看，這十首《竹枝》均是寫男女思戀的情歌。大概因為起初《竹枝》的歌唱者都是女子的緣故，所以從劉禹錫起，《竹枝》幾乎都是以女子口吻寫的。而且，中國古代的文人，又往往因地位與性情的關係，加工創作新《竹枝》，也要借女子的哀怨之辭來抒發自己心中的愁悶，表達某種願望。
梁任公這十首情歌亦不例外，借寫戀情來「為遺黎寫哀」，替自己抒發心聲。 第一首寫「郎家」與「妾家」相距並不遠：「路頭相望無幾步」，然而，妾竟不勝思戀之苦，這是為什麼？
「郎試回頭見妾無？」末句問語中乙個「試」字，哀怨之情躍然紙上。故土淪喪，但台灣離大陸僅是一水之隔，遺民日日盼恢復，而腐敗的清廷早已王氣銷盡，無心也無力「回頭」了。
第二首的重點在
三、四句，表示一種心願：「願郎摘花連葉摘，到死心頭不肯離。」當時的台灣百姓，確有落葉飄零的感受。
自戊戌維新失敗後，梁氏被迫流寓海外已十三載，思想上與台灣遺民產生共鳴是很容易理解的。 第三首的中心是第二句：「思郎恨郎郎不知。
」既思且恨，這本是熱戀女子常有之心理；而「郎不知」，又是最使她們為之心寒的。任公到了台灣，看到「全島所至植相思樹」，更加深了他對台灣遺民思歸祖國的同情，也更加激發了他的思、恨之心。梁氏流亡海外，先後編輯《清議報》、《新民叢報》，反清廷不反帝制，宣揚君主立憲，不贊同中山先生所領導的民主主義革命。
因此，這首詩，也是他當時心跡的一種表露。
第四首重點亦是後兩句：「郎自薄情出手易，柴枝離樹何時還？」這又是以薄情郎喻**朝廷，出手柴枝喻台灣，柴心未斷則象徵著民眾的愛國之心。
大好河山，拱手相送易，圖強歸還難。中華大樹，風吹枝離，豈不哀哉！
第五首借寫台灣島的媽祖信仰，表達了一種無可奈何的祈願：「今生夠受相思苦，乞取他生無折磨。」將希望寄託於飄渺虛無的來世，這中間不無對現實絕望的消極因素。
值得注意的是，十首詩中只有這一首中的「郎」與「妾」是統一步調的，這似乎也反映了梁任公當時對國家形勢（包括台灣前途）的一種估計。實際上，不過半年，孫中山先生領導的辛亥革命就推翻了滿清王朝。任公思想上的侷限是很明顯的。
第六首以打檳榔、蘸蒟醬起興作喻，中心是「勸」——勸郎嘗、莫嫌澀，要對方細嚐個中甘苦。蒟醬原系廣東、台灣特產，左思《蜀都賦》：「蒟醬流味於番禺之鄉。
」蒟醬味酸，與檳榔合食，自然是別有一番滋味。任公以此作喻，在民歌的詼諧中摻入了辛酸，這也是意味深長的。
第七首一、二句是起興，
三、四句是比喻，寫法似與前幾首不同，是將議論寓於比喻、敘述之中。「向陽花」雖矇霧遮，仍植根於大地之中，猶有霧散向陽之日；而「風前出頭葉」，則極易被吹落遠方，難歸故土。這正是台灣遺民以及任公本人的憂患所在。
第八首民歌意味最濃，十分形象地寫出了「郎」的性格特徵以及「妾」對此的深深失望。「滿擬」是「滿心期待」，期望愈深，失望愈沉重；「早」與「晚」，「大步」與「寬寬」，這種對比的寫法，最能突出人物的性格，表達作者的心情。
第九、十兩首語意似稍隱晦。第九首的蕉葉、蔗花皆非主人公自喻，而是用來映襯自己「欲寄郎行愁路長」的心緒的。第十首從文辭上看出是作者精心加工的，是十首中最具文人創作特色的。
詩中所寫信物——猩猩木與蝴蝶蘭，皆是台灣特產。尋常的東西，作者添上了不尋常的想象：「猩紅血淚有時盡，蝶翅低垂那得幹？
」這種奇特的對比描述，正是為了說明在露重霜濃的環境中永難振翅高飛的悲慘處境。這是當時台灣百姓生活的寫真，也是任公自己形象的寫照。十首《竹枝》，還是以血淚作結。
細讀這十首《竹枝詞》，我們更感到梁任公雖在思想上有其消極的一面，但仍不愧是關心民間疾苦的進步思想家。他這次遊歷台灣島，時間很短，卻仍不忘采風，而且能迅速敏銳地觸控到民眾的脈搏，傾聽黎庶的呼聲，並將它們毫不掩飾地流露於自己的筆端。梁任公也不愧為一位能純熟地駕馭各種文學形式的大手筆，能創造性地運用百姓喜聞樂見的民歌形式，為遺黎寫哀，也為自己寄愁。
十首詞每首都有寓意，但都不空發議論，篇篇物象豐富，比喻貼切。 詩中有相思樹、檳榔、蒟醬、芋芒花、梧桐、蕉葉、蔗花、猩猩木、蝴蝶蘭這些台灣土產，有三重浦、白石湖等台灣地名，也有媽祖崇拜這一閩台民俗。同時，全詩的語言生動、明白、流暢，恰如其分地運用了疊字、頂針、比喻、映襯等修辭手法，既不失民歌原貌，又顯出提煉加工的功夫。
任公遊台時還寫了十餘首詞，如《西河·基隆懷古》、《念奴嬌·基隆留別》、《蝶戀花·感春》、《浣溪沙·台灣歸舟晚望》等，儘管別是一種風格，但亦是首首不離「淚」字，同樣是他真實性情的表白。2023年4月，梁任公在他所寫的那幾首詞後面補寫了這樣一段話：
遊台灣棖觸舊恨，輒復曼吟，手寫數闋寄仲筞，自謂不在古人下，倘亦勞者之歌，發於性情，故爾入人耶！
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