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突破中世紀的藝術傳統，從自然中吸取養分，從前人作品中獲得啟發
喬托為何能得到繪畫界很高的評價呢？
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13世紀以前，義大利的繪畫一直在拜占庭藝術的控制之下。所謂拜占庭藝術，是一種受羅馬拜占庭帝國影響而產生的藝術風格，它的特點是高度的程式化，色彩艷麗而人物僵硬，重裝飾而鄙視造型，距離真實非常遙遠。特別表現在宗教畫上，人被「神化」，而神又被僵化，人物沒有個性，形象呆滯僵直。
這種情況從契馬布埃開始，逐漸有所轉變，但是真正使義大利繪畫擺脫拜占庭定型式的宗教畫風的是喬托。
拜占庭的藝術作品風格比較僵硬死板契馬布埃是喬托的老師，而喬托又是怎樣擺脫老師給他的影響的呢？藝術傳記家瓦薩利說，這是「上帝的恩賜」。
喬托曾去羅馬遊歷，看到很多古代的遺跡，顯然他有很強的觀察力和領悟力，他重新發現了透視法，將近2023年以後，喬托是第乙個在平面空間上畫出有深度空間的畫家，他強化力度，走向自然主義。他在2023年所畫的「耶穌受難」，已呈現他的激進畫風，畫中懸掛的是實實在在有血有肉的痛苦人物，不再是輕飄飄的靈體。喬托突破了拜占庭藝術的僵化形式，賦予人物高度的自然與立體感。
當喬託剛開始走向自然主義之際，並沒有完全脫離拜占庭風格，他還是使用了拜占庭藝術中那些帶有象徵與暗示性的影象。但是喬托的天才，使他從拜占庭藝術出發以後，很快就脫離拜占庭藝術。
喬托開始根據真實物件檢驗畫作，在物象輪廓上加強一些色調濃淡的變化，來突顯陰影，他要製造出他所看到的雕刻那般明暗顯著的效果。雖然光和空間都沒辦法成熟地渾融在畫中，但他終究是跨出了藝術史上的一大步。從此以後，他的作品一再呈現他自然主義的畫風。
顏色、質感不斷在演化，光與影更成熟地柔和搭配，建築物、器物、甚至人物的衣衫垂落、布料皺摺，都越來越立體真實。此外，人物臉龐開始富有表情。他甚至嘗試讓壁畫空間跟教堂建築空間連貫一致，這種嘗試對後世影響是非常深遠的。
喬托一生主要繪製教堂內的壁畫，他的作品在羅馬、佛羅倫斯、帕多瓦等地的教堂內都有。這些壁畫儘管都是描繪聖經裡的故事，如《聖芳濟的生涯》、《施洗約翰的生涯》、《**傳》、《聖母的生平》、《逃往埃及》等等，但喬托已開始從構圖上盡量採用活的人物和真實的世界，對繪像素材已具有人文主義精神的理解方法。人文主義思想在喬托所生活的年代已經萌生，但還未形成一種思想運動。
人們開始從信仰神轉變為信仰自己、尊重人性和人生的價值。
如何評價在繪畫領域的代表喬托？
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13世紀的義大利是歐洲文藝復興的春鳥，它在文學上的偉大代表是詩人但丁和**家薄伽丘，在繪畫領域裡的偉大代表則是喬托。因此，在文藝復興史上，喬托與但丁齊名，而且喬托在但丁的著名詩篇《神曲》裡得到讚揚，說他超越了他的老師契馬布埃，聲譽高過其師。薄伽丘則在《十日談》中評價喬托說：
「他生而具有超群的想像力，凡自然界的森羅永珍，他無一不能運用他的妙筆畫得惟妙惟肖，令見者幾疑是物的真體。」
如何評價喬托的畫作？
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雖然喬托一生來的努力都在力求革新自，加bai強形象的個性化，但du還未臻於理想；
zhi儘管如此，他的努力還是受到dao偉大詩人但丁的好評的。總之，喬托的繪畫意義是深遠的，他不僅表現了一位中世紀革新家的探索精神，還為後來的畫家做出了表率。
喬托在画史上的貢獻
5樓：匿名使用者
喬托的貢獻在**呢？十三世紀以前的義大利繪畫，一直在拜占庭藝術的控制之下。所謂拜占庭藝術，是一種受羅馬拜占庭帝國影響而產生的藝術風格，它的特點是高度的程式化，色彩艷麗而人物僵硬，重裝飾而鄙視造型，離開真實非常遙遠。
特別表現在宗教畫上，人被「神化」，而神又被僵化，人物沒有個性，形象呆滯僵直。這種情況從契馬布埃(約1240-1320)開始，逐漸有所轉變，但是真正使義大利繪畫擺脫拜占庭定型式的宗教畫風的是喬托。
喬托,giotto（約1266/1276～1337）,義大利文藝復興時代畫家。生於佛羅倫斯的韋斯皮尼亞諾，卒於佛羅倫斯。他幼年牧羊，後學畫於奇馬布埃門下，並廣採皮薩諾父子及羅馬畫家p.
卡瓦利尼的優秀藝術，到14世紀初年已成為義大利著名大師。但丁在《神曲》中曾稱頌喬托蓋過了乃師奇馬布埃的聲譽。除了主要活動於佛羅倫斯外，喬托也曾到羅馬、阿西西帕多瓦、那不勒斯等地作畫，被尊奉為義大利現實主義繪畫傳統的奠基者。
喬托青年時代的作品是研究者爭論最多的。據記述，喬托在作奇馬布埃門生時，曾隨其師在阿西西的聖弗朗切斯科教堂作畫，出師後又擔任了該堂壁畫的大部分製作，因而傳統上皆以此為喬托青年時代的主要作品。但實際上阿西西教堂壁畫在13世紀末至14世紀初曾延聘各派大師參與製作，人多手雜，風格歧異，具體確定作者相當困難。
目前義大利學者一般認為上部教堂中表現弗蘭奇斯生平的1組28幅壁畫主要為青年喬托所作，也有幾個佚名藝術家參與；而外國學者則多持否定意見。這組壁畫在寫實和構圖上都代表了13世紀末期義大利藝術的最高水平，並有融匯前輩各派大師的特點，在有關知名作者中似以歸屬喬托最為恰當。此外，喬托在2023年作於聖彼得大教堂（梵蒂岡）的壁畫，也因日後教堂改建而被弄得面目全非。
最能全面顯示喬托藝術成就的作品是1305～2023年間創作的阿雷納禮拜堂壁畫。它位於義大利北部帕多瓦城中，是一位名叫e.斯克羅維尼的商人為其放高利貸的父親贖罪謝神而建，喬托不僅擔當了整個禮拜堂壁畫裝飾的工作，還參與了建築設計，使廳堂結構和壁畫布局配合無間。
阿雷納禮拜堂為一長方形廳堂，西為入口，東為祭台，南北牆全用於繪製壁畫，僅南牆開有小窗。由於該堂主要奉祀聖母，因而壁畫以聖母和**生平為題材，在南北牆面安排上下3列，每列6幅，另加祭台兩邊各1幅，共38幅壁畫，取連環組畫形式，依次表現故事情節。西端入口處牆面繪以《最後審判》，東端祭台面還配有禮拜**的畫幅，使整個禮拜堂的壁畫在形式和內容上都連為一體，互為呼應。
喬托的阿雷納壁畫雖全為宗教題材，卻展示出富於生活氣自的現實畫面。所有畫幅一律取平視角度，前後景人物排列有序，加強了空間深遠關係和人物主體塑形的表現，令觀者感到眼前的畫幅不是宗教神話的抽象**，而是生活情景的真實寫照。其中傑作如《金門相會》、《逃亡埃及》、《猶大之吻》、《哀悼**》等，都善於推陳出新，擺脫中世紀聖像畫的程式，傳述人文主義的新精神。
尤以《猶大之吻》一畫，通過耶穌被猶大出賣，羅馬官兵以猶大和耶穌接吻為暗號而逮捕耶穌的故事，集中塑造了正反兩面的典型形象，被認為是14世紀文藝復興美術最輝煌的乙個成就。畫中的耶穌臨危不懼、穩重安詳，與叛徒的醜惡淺陋形成鮮明對照，反映了城市新興階級對生活的信心和道德理想。
創作阿雷納壁畫之後，喬托聲譽遠揚，各地紛紛聘請作畫，在故鄉佛羅倫斯尤受歡迎。但喬托在義大利各地所作皆已失傳，現存於佛羅倫斯者亦僅有聖克羅切教堂中的巴爾迪及佩魯齊兩禮拜堂中的壁畫殘片，由於後人妄加修補，已難見喬托真跡的氣韻。喬托晚年還擔任了佛羅倫斯大教堂的修建工程（1334～1337），主持了大教堂鐘樓的初步設計，為這座鐘樓成為佛羅倫斯最優美的建築物奠定基礎。
喬托的藝術創作對14世紀義大利文藝復興美術影響極大，各地傾慕新風格蔚然成風，在佛羅倫斯還形成了乙個人數眾多的喬托畫派，延續直至15世紀初。但喬托畫派多墨守師法，怯於創新，現實主義成就遠不如喬托。真正繼承了喬托藝術傳統的是為文藝復興作出劃時代貢獻的大師，如馬薩喬、l.
達·芬奇和公尺開朗琪羅等人，他們都極重視對喬托藝術的學習。因此到16世紀時，義大利藝術界已普遍認為喬托是奠定了文藝復興新美術傳統的天才。
6樓：匿名使用者
簡單說喬托脫離了拜占庭聖像畫的傳統,開創了以摹寫實物為導向(貢布裡希稱為見證原則)的文藝復興藝術的潮流,所以他被瓦薩里當作文藝復興的開創者,正是在這一道路上才出現了拉非而和公尺開朗擊落的輝煌,當然瓦薩里一定程度上是偏袒佛羅倫斯人(他就是)而喬托正是佛派鼻祖,所以他的地位也是後人建構的結果
喬托對繪畫有著怎樣的理解？
7樓：漫閱科技
喬托一生主
復要繪製教堂制的壁畫，他的作品在羅馬bai、倫薩、帕du多瓦等地的教堂zhi內有。這些壁畫儘管都是dao描繪聖經裡的故事，如《聖芳濟的生涯》、《施洗約翰的生涯》、《**傳》、《聖母的生平》、《逃往埃及》等等，但喬托已開始從構圖上大量採用活的人物和真實的世界對繪像素材已具有人文主義精神的理解方法。人文主義思想在喬托所生活的年代已經萌生，但還未形成一種思想運動。
人們開始從信仰神轉變為信仰自己、尊重人性和人生的人價值。
喬托的社會評價
8樓：太雞動淫心
美術界但丁式的人物喬托是中世紀最後一位畫家，也是新時代第一位畫家。儘管他的繪畫主題仍然以宗教內容為主，儘管他的繪畫還帶有近似中世紀蠻族美術的稚氣，但在他的繪畫中卻潛藏著與宗教文化相對獨立的世俗精神和與蠻族美術相對獨立的客觀精神。實際上，這即是希臘、羅馬古典藝術中人本主義精神和「模仿說」的本質再現。
從喬托的《寶座上的聖母》來看，雖然它的構圖布局幾乎沒有超越中世紀畫家的慣例，但在他的畫中已看不到金碧輝煌的裝飾趣味和飄然若仙的人物羅列了；那堅實的體積，那縱深的空間反映了喬托的繪畫與中世紀繪畫的明顯差異，這種差異的關鍵並不在於技法，而在於觀念。喬托全新的藝術觀不僅在他的藝術中創造了質樸、清新、莊嚴、厚重的審美境界，而且為後人提供了一種研究和表達自然的藝術實驗方式。自喬託以後，西方藝術家才逐漸的認識到，只有可視的客觀物質世界，才是獲取真知，取之不盡，用之不竭的重要源泉。
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